Bible et Création

Ange tenant un rameau d'olivier
Memling Hans (1435-1494)

Les Anges de Sodome
Moreau Gustave (1826-1898)

L’une est promise à la Mort, c’est Sodome. L’autre retrouve la Vie c’est Ninive.
Ces deux très "grandes" et très "célèbres" villes tiennent une place centrale dans la Bible, y compris dans la bouche de Jésus. On pourrait ajouter que Jonas, ce fameux prophète de malheur ; « Encore quarante jours et Ninive sera détruite » porte un nom très particulier, puisque c’est celui de la « Colombe » celle qui revient à Noë « avec un brin d’olivier dans le bec », c’est le signe de la Vie revenue, comme à Ninive. Tiens, tiens, comme cela est bizarre! La question qui nous est posée est simple ; nous sauverons-nous du déluge annoncé en tournant délibérément le dos à cet univers de toute-puissance insensée et sans issue qui aujourd’hui est le fait indéniable de ce monde technique ?

Eté 2010, le réseau bible et création, soucieux de faire entendre la voix du protestantisme français dans le concert des prises de parole sur l'écologie, et désirant faire entrer le plus possible ce débat dans les communautés locales, lance un large appel aux théologiens francophones.

Voici ci-dessous, les premiers articles que nous avons reçus. Ils permettent de se faire une idée de l'état des lieux actuel quant au réflexions chrétiennes sur l'écologie :

des pistes de réflexion éthique sur la question de la nature, par Stéphane Lavignotte

Job raillé par sa femme
Georges de la Tour (1593-1652)

En ces temps de menaces écologiques planétaires, sur lesquelles tant et tant de discours sont aujourd’hui tenus, comment le livre de Job peut-il nous aider à y voir clair et à regarder la situation en face ? Cela ne saute pas immédiatement aux yeux, et pour cause. Le livre de job est en effet, essentiellement constitué de « discours ». Tous ces discours sont échangés entre Job et ses trois amis auxquels se joint ensuite un autre ami plus jeune et plus enthousiaste. Ils essaient tous de persuader Job de ses torts et de sa mauvaise conduite envers Dieu. Il y a aussi un autre discours qui apparaît à la fin du livre : c’est celui de Dieu qui, étonnamment, interroge Job au lieu de répondre à toutes ses questions existentielles.

En l’occurrence, c’est le Dieu Créateur qui est ici mis en scène.

Et curieusement, Job s’arrête de discourir, il se tait : « Par ouï-dire j’avais entendu parler de toi, mais à présent, mon œil t’a vu » nous dit-il (Job 42, 5). On pense généralement que Job ne rétorque plus rien car il est écrasé par la toute-puissance de Dieu. Mais en fait, l’auteur veut nous emmener beaucoup plus loin que cela.

Job « a vu la réalité sans voile » et Job est mystérieusement libéré de l’oppression écrasante dans laquelle il vivait et de la prison où il était enfermé.

- Le lac de Zug –(1843)
William Turner (1775-1851)

Bien curieuse cette « Révélation (Apocalypse) de Jésus-Christ » qui termine le livre de la Bible pour les chrétiens et que l’on appelle couramment « Apocalypse de Jean ».

Tout le monde sait aujourd’hui que le terme « apocalypse » source de tant de délires ne veut pas dire guerre, violence, destruction mais signifie « révélation de ce qui est caché ». Ce qui est caché reste caché à notre pleine compréhension et à notre rationalité, mais cependant cela nous est révélé : cela nous est discernable, non pas pour faire joli ou pour faire savant, mais pour attester de la messianité de Jésus-christ et du sens qu’Il donne à nos vies et à toute notre histoire humaine. Ce livre a tout d’une vigie,
qui de son mât et au terme d’un long voyage nous crie : Terre !
Et la question qui se pose à nous et que nous pose ce livre est la suivante :
"Comment accoster sur cette Nouvelle Terre ?"

-L'ivresse de Noé- Bellini Giovanni (1430-1516) -Musée de Besançon-

L’ébranlement est considérable, il est à la hauteur de la confiance que nous avons tous placée plus ou moins consciemment dans la capacité qu’auraient les dirigeants de notre monde technique à nous sortir de la crise écologique. Cette confiance est ébranlée, les scientifiques n’ont rien vu venir, et nos politiques s’avèrent incapables de réagir à la situation. Même pour limiter les dégâts occasionnés par les rejets de CO2 , aucune solution tangible n’est actuellement à l’ordre du jour. Aussi nous demandons-nous : mais sur qui pourrions-nous compter pour nous sortir de là ? Faute de l’homme providentiel ou de la découverte technique providentielle n’allons-nous pas nous tourner naturellement vers un Dieu Providence ?

L’aventure d’Adam et Eve et de Noé nous conte des évènements de crise qui doivent nous aider à comprendre la dimension spirituelle de la crise écologique actuelle et nous inciter à ne pas l’ignorer comme c’est le cas aujourd’hui.

Responsabilité- Fraternité-Avenir

Sur Akadem.org, le campus numérique juif, une source précieuse d'enseignement pour tous les pauvres non parisiens, vous pouvez écouter cette conférence de Jacques Goldberg, Directeur du laboratoire de biosociologie, de l'Université Paris V et comprendre comment ces trois sens peuvent être compris dans un seul et même mot hébreu! Juste une citation de Jacques Golberg "il est inhérent à l'écologie d'avoir une dimension spirituelle"... De quoi faire réfléchir en ces temps de " d'économie verte" non?

Lors d’un séminaire public organisé le 15 décembre 2009 sur le thème "La création et la crise climatique", le Conseil Oecuménique des Eglises a interrogé Jakob Wolf, président du Département de théologie systématique de l’Université de Copenhague sur le lien entre la Bible et le bouleversement climatique que nous connaissons.

La menace écologique planétaire est devant nous. Saurons-nous comme l’a fait le fils de la parabole « rentrer en nous-mêmes » et reconnaître que nous nous sommes trompés de chemin ?

( en pièce jointe : tableau de REMBRANDT :Le retour du fils prodigue- 1667-à la fin de la vie du peintre)