Bible et création

Texte du COE sur l'éco-justice : la contribution de l'ERF

Robin — Thu, 04 Feb 2010 22:21:00 +0100

Le Conseil national de l'Eglise Réformée de France vient d'apporter sa contribution au Projet de Déclaration sur l’éco-justice et la dette écologique envoyé aux Eglises pour réflexion par le Comité central du Conseil Œcuménique des Eglises du 13-20 février 2008.

Voici un extrait. Le texte complet est téléchargeable ici: Contribution_ERF_Texte_COE_Eco-justice_01022010.pdf - - - - - - -

L’ERF trouve que, globalement, l’argumentation théologique du document est faible et souvent discutable. Elle fait les propositions suivantes en vue d’enrichir cette argumentation :

A - Bien qu’une lecture établissant des analogies entre certaines situations évoquées dans les textes bibliques (de l’Ancien Testament en majorité sur le thème de la création) et celles du monde actuel, soit recevable dans certains contextes (ruralité), une approche complémentaire des textes bibliques doit être proposée pour des contextes où lesdites analogies ne sont ni immédiates ni possibles (urbanité) ;

B - Il convient de ne pas instrumentaliser les textes bibliques pour justifier certaines affirmations de la déclaration, mais plutôt de puiser des motifs de réflexion et des raisons d’action et d’engagement dans le trésor spirituel et social des traditions chrétiennes diverses ;

C - Le seul usage du thème de la création dans la bible pour traiter des questions d’écologie appauvrit la réflexion théologique. Ou alors il convient de parler du Dieu créateur comme un antidote à l’homme créateur tenté par la toute puissance. Une thématique de type prophétique doit être articulée au registre sapientiel souvent privilégié pour traiter théologiquement la question écologique. De plus, ni la bible ni la théologie ne peuvent offrir une véritable expertise donnant aux chrétiens une compétence en matière d’écologie, d’économie et de politique. Bible et théologie offrent plutôt des perspectives quant à l’identité que Dieu veut pour le monde et pour l’homme qui y habite.

D – Il convient de corréler la démesure de l’action humaine qui conduit aux désastres écologiques que l’on sait avec le péché universel de tous les humains ;

E – Il est nécessaire de réarticuler quelques affirmations de la théologie de la création dans l’espace (c/e) avec celles d’une théologie du salut dans le temps (s/t), par exemple :

- (c/e) « la terre est notre demeure » (§1), avec l’affirmation selon laquelle nous sommes aussi (s/t) « étrangers et voyageurs sur la terre », à la recherche d’une autre demeure ;

- (c/e) « le don de la création nous fait vivre » (§1), avec celle selon laquelle (s/t) « nous vivons du souffle de Dieu » ;

- (c/e) « nous sommes appelés à être de bons intendants » (§1), avec celle selon laquelle (s/t) « nous sommes avertis des menaces de ce monde », etc.

Il ne s’agit évidemment pas de déserter ce monde ni d’en attendre un autre, mais de découvrir, d’un point de vue biblique et théologique, quelle est la condition humaine et à quoi Dieu par le Christ (jamais nommé dans le texte…) nous appelle, à partir des notions de fragilité et de confiance, de transmission et de responsabilité ;

F – Il faut tenter de dire une parole évangélique concrète pour tous, victimes et coupables des dégâts à l’environnement, non pas confondus mais tous situés sous le coup du jugement (crise) et du don de la grâce (salut).

En combinant ces perspectives, quelques « outils » théologiques issus de la bible et de la tradition chrétienne pourraient être proposés dont l’articulation avec de concepts scientifiques venus d’autres champs d’études tels que « la dette écologique » (§4), « la justice transformatrice » (§8), « l’empreinte écologique » (§9) reste à construire.

[...]

Le Conseil National recommande à ses membres de s'engager dans la réflexion et l'action en utilisant notamment les apports du réseau national "Bible et création" consultable sur le site : http://blog.bibleetcreation.com. Il s’agit d’un lieu d’échange et d’outillage pour une réflexion et un engagement de type protestant qui s’inscrit dans la suite du programme œcuménique Justice, Paix, Sauvegarde de la Création.

Judaïsme et Environnement

Magali — Thu, 04 Feb 2010 19:12:00 +0100

Responsabilité- Fraternité-Avenir

Sur Akadem.org, le campus numérique juif, une source précieuse d'enseignement pour tous les pauvres non parisiens, vous pouvez écouter cette conférence de Jacques Goldberg, Directeur du laboratoire de biosociologie, de l'Université Paris V et comprendre comment ces trois sens peuvent être compris dans un seul et même mot hébreu! Juste une citation de Jacques Golberg "il est inhérent à l'écologie d'avoir une dimension spirituelle"... De quoi faire réfléchir en ces temps de " d'économie verte" non?

La voiture à Air Comprimé concurrencera-t-elle l'électrique?

Magali — Thu, 04 Feb 2010 17:32:00 +0100

Inventé par un ingénieur français, utilisé dans plusieurs pays déjà, le principe du moteur à air comprimé fait encore sourire en France et pourtant... Nul n'est prophète en son pays, n'est-ce pas?

Bien sûr, me direz-vous, pas de remise en question du principe du déplacement individuel dans ce concept. Certes, non mais derrière ce type de voiture il y a quand même une remise en question individuelle suggérée, il me semble. Ne serai-ce que parce qu'elle n'est pas conçue pour être rapide ou sensuelle mais pratique et communautaire ( regardez l'emplacement des sièges etc) Bref, à faire connaître je pense, pour poser aussi la question du tout électrique et de l'existence possible d'un lobby dans l'industrie automobile. Car, enfin, pourquoi n'entend-on JAMAIS parler de ce type de carburation?

MDI qui commercialise ce type de voiture vient de nous avertir que le véhicule Air Pod ( qui ressmble à une bulle!) vient d'être homologué pour la France, enfin! L'usine de construction se trouve à Carros, près de Nice. Le prix annoncé de ce type de véhicule, (la One Flow Air est désignée comme la "méhari des temps modernes")en fait une alternative intéressante pour tous ceux qui habitent loin de la ville et préfèrent les transports en commun pour les grandes distances. A consulter donc: www.mdi.lu

Tremblement de terre et création : entre incrédulité et persévérance dans la foi.

christian — Wed, 03 Feb 2010 10:35:00 +0100

-Mains en prière, Albrecht Dürer (1508)-
Suite au tremblement de terre à Haïti, de nombreux experts scientifiques ou personnalités ont été interrogés sur les médias. Plusieurs d’entre eux ont jugé utile de dénoncer tout rapport entre cet événement et une quelconque manifestation divine : « Dieu n’a rien à voir là-dedans…. Il est absurde de parler de malédiction à Haïti…. »

Comme en écho à ces propos, ces mêmes médias nous diffusaient sans aucune pudeur les paroles d’Haïtiens cruellement touchés et qui envers et contre tout clamaient leur assurance en Dieu par des prières et par des chants.

De tout temps, confrontés à des désastres qui nous dépassent, nous exprimons l’indicible à notre façon.

Celle qui domine aujourd’hui est bien sûr empreinte de rationalité scientifique : nous avons déjà remporté tellement de victoires sur la fatalité de tant de cataclysmes que nous ne croyons plus depuis belle lurette que l’activité et les effets du tonnerre et des volcans pour ne citer que ces deux "phénomènes naturels" soient dans les mains de Zeus, de Vulcain ou de Xiuhtecuhtli.

C’est pourtant bien ces croyances qui ont nourri tant de civilisations du monde entier jusqu’à nos jours.

Mais aujourd’hui, grâce à nos connaissances, nous arrivons à comprendre la nature de toutes les forces qui s’exercent dans l’univers de l’ "infiniment" petit ou de l’ "infiniment" grand. A ce jour, cette nouvelle "perception" du monde issue des Lumières l’a définitivement emporté. Toutes les anciennes croyances, qu’elles soient magiques, divinatoires ou religieuses sont "qualifiées" de supercheries même si, dans le même temps, nous dénombrons, par exemple à Paris, un nombre impressionnant de devins, magiciens, cartomanciens de tout poil…

Curieusement, ceux-ci prolifèrent tranquillement au pays des Lumières sans que cela ne scandalise les médias, et sans que l’escroquerie ne soit dénoncée par qui que ce soit !

Cependant, tout autre discours que ceux qui sont prononcés au nom de la rationalité scientifique nous apparaît désormais comme arriéré et le fruit d’esprits incultes. L’homme contemporain considère qu’il s’agit là de croyances d’un autre âge qui touchent des esprits faibles. Il pense d’ailleurs bien souvent que c’est l’indigence matérielle qui les a maintenus dans cet état. Le jour où l’aisance et les bienfaits du progrès leur profiteront, ils cesseront de faire appel à leur dieu dont la conception est aujourd’hui dépassée : certes, les tremblements de terre sont des moments tragiques mais qui n’ont absolument rien à voir avec Dieu ou avec une quelconque volonté de Dieu.

Face à d’aussi grandes tragédies, notre attachement à la parole biblique et évangélique, notre foi, nos prières ont-ils vraiment un sens ?

Au tout début de la Bible, Dieu dit «Que la Lumière soit.. ». « Il y eut un soir, il y eut un matin… » Et curieusement, le soleil n’apparaît qu’au quatrième "jour" !

En construisant son texte ainsi, l’auteur de la Genèse n’a pas fait une incompréhensible maladresse ou une fâcheuse envolée poétique !

Il a, au contraire, pris bien soin de distinguer ce qui est de l’ordre de la « création » de ce qui est de l’ordre de la « nature » : la "lumière" dont il nous parle n’est pas celle du soleil, et les "jours" de la création ne sont pas comparables à nos journées de vingt-quatre heures !

Dans la bible, la souffrance est une injure à l’ordre de la création :

Le meurtre d’Abel en est le premier exemple et on oublie souvent que Dieu accorde sa protection à Caïn le meurtrier ! Ce Dieu-là ne veut ni la mort ni la souffrance de l’homme. Il lui accorde son amour, et Il lui demande d’aimer à son tour son prochain. L’amour du prochain et de l’ennemi est un impératif inconditionnel pour tout chrétien : cela veut dire concrètement vouloir du bien au prochain ainsi qu’aux ennemis, et cela veut dire bien évidemment, ne pas laisser souffrir, ne pas faire souffrir mon prochain ni mon ennemi !

Pour ce qui concerne les lois de la nature par contre, le souci de la souffrance ne rentre pas en ligne de compte : un lion tuera une biche pour la manger un point c’est tout.

Un autre message que nous enseignent la Bible et l’Evangile de Jésus-Christ, c’est celui de la persévérance. Dans les Evangiles, à chaque fois que Jésus est interrogé au sujet des événements à venir, que ce soient des famines ou des tremblements de terre… Il nous dit que ces événements sont « annonciateurs de rien ». Il va même plus loin ; les persécutions, le mal, la guerre, se poursuivront jusqu’au bout :

« N’en soyez pas surpris ».

Il s’agit donc d’être à la fois « vigilants » et « persévérants ». Par delà tous ces malheurs et toutes ces souffrances, provoqués ou non par l’homme, Dieu demeure et demeurera même au-delà de notre propre histoire.

Il reste et Il restera aux côtés du faible, du méprisé, du souffrant, du prisonnier, du condamné

« Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli ; j'étais nu, et vous m'avez habillé ; j'étais malade, et vous m'avez visité ; j'étais en prison, et vous êtes venus jusqu'à moi ! » (Mt 25,35-36). La Croix reste l’événement qui révèle la solidarité absolue et indéfectible de Dieu envers tous ceux qui souffrent.

Mais nous avons nous-mêmes à lutter contre la mort et le désespoir : Haïti lutte contre la mort et le désespoir et nous devons être à leur côté, pas uniquement par nos dons, mais aussi par la foi. « Deux moineaux ne se vendent-ils pas un sou ? Cependant aucun d’eux ne tombe à terre sans votre Père » nous dit Jésus (Mt. 10, 29) (*)

Dieu est non seulement solidaire mais il vient au secours de celui qui est à terre : Jamais Jésus n’a refusé de soigner tous ceux qui lui faisaient appel, mais il a toujours refusé les miracles –spectacles- que lui demandaient notamment les pharisiens, qui ne l’oublions pas, constituaient "le" groupe religieux modèle et bien pensant de l’époque.

"Je le pansais, Dieu le guérit" nous dit le grand médecin huguenot Ambroise Paré. Comme lui, nous ne séparerons pas l’un de l’autre. Tel est notre acte de foi aujourd’hui, en union avec tous ceux qui sont à terre aujourd’hui en Haïti

-Christian Moreau- Hambourg, Dimanche 31 Janvier 2010

PS(*) C’est André Chouraqui qui nous a légué cette précieuse traduction.

Déclaration commune sur la sauvegarde de la Création

Robin — Tue, 26 Jan 2010 07:55:00 +0100

ROME, Mercredi 20 janvier 2010 (ZENIT.org) - La visite de Benoît XVI à la grande synagogue de Rome et la sauvegarde de la Création sont les principaux thèmes de la déclaration conjointe du grand rabbinat d'Israël et du Vatican publiée ce 20 janvier 2010.

La Commission bilatérale du Saint-Siège et du Grand rabbinat d'Israël a en effet tenu sa 9e rencontre à Rome du 17 au 20 janvier (Shvat, 2-5, 5770).

Les responsables religieux juifs et catholiques en appellent à une « écologie humaine » et affirment qu'« une éthique environnementale authentique est une condition clef de la paix et de l'harmonie du monde ».

Déclaration

1. La 9e rencontre de la Commission ci-dessus s'est tenue à Rome, à la suite de la visite historique du pape Benoît XVI à la grande synagogue, à laquelle ont participé aussi les membres de la Commission et au cours de laquelle le pape a confirmé catégoriquement l'engagement de l'Eglise catholique et sa volonté d'approfondir le dialogue et la fraternité avec le judaïsme et le Peuple juif, en accord avec Nostra Aetate, les enseignements du magistère qui en ont découlé, et en particulier de son prédécesseur Jean-Paul II. « Sur cette voie, nous pouvons marcher ensemble conscients des différences qui existent entre nous, mais aussi conscients du fait que lorsque nous réussissons à unir nos coeurs et nos mains en réponse à l'appel du Seigneur, sa lumière se rapproche et brille sur tous les peuples du monde » (Benoît XVI à la Synagogue de Rome, 17 Janvier 2010, § 8). Le pape a spécifiquement loué le travail, l'importance et les accomplissements de la Commission bilatérale qui allait se réunir sur le thème de l'enseignement catholique et juif sur la Création et l'environnement et il a souhaité à la Commission « un dialogue profitable sur un thème si actuel et si important ».

2. Le cardinal Jorge Mejía et le grand rabbin Shear Yashuv Cohen ont ouvert la réunion en saluant la mémoire de l'ancien ambassadeur Shmuel Hadas dont la contribution a été si utile pour l'institution de la commission.

3 . Les interventions d'ouverture ont mis l'accent sur les tensions entre les mouvements environnementaux séculiers et les perspectives religieuses et ils ont souligné que l'enseignement biblique considère la nature comme revêtue d'une sainteté qui vient du Créateur. C'est lui qui a donné à l'humanité, en tant que sommet de sa Création intrinsèquement bonne (cf. Gn 1, 31), l'obligation de la garder avec responsabilité (cf. Gn 2, 15). En conséquence, alors que la liberté et l'autonomie sont données à l'humanité pour développer et faire progresser les ressources naturelles, comme il est écrit : « le ciel, c'est le ciel du Seigneur/ la terre, il l'a donnée aux fils d'Adam » (Ps 115, 16), celles-ci doivent toujours s'exprimer d'une façon qui respecte la souveraineté divine de l'univers, comme il est écrit : « Au Seigneur la terre et sa plénitude/ le monde et tout son peuplement » (Ps 24, 1).

4. L'humanité est aujourd'hui confrontée à une crise environnementale unique qui en substance est produite par une exploitation matérielle et technologique démesurée. Ce défi doit évidemment être relevé, par les moyens techniques nécessaires, ainsi que par la modération, l'humilité et la discipline, mais les participants ont mis l'accent sur le besoin essentiel de la société de reconnaître la dimension transcendante de la Création qui est cruciale pour assurer un développement durable, et progresser d'une façon éthiquement responsable. Tout ce qui est faisable techniquement n'est pas moralement acceptable. C'est cette prise de conscience qui assure que tout aspect du progrès humain promeuve le bien-être des générations futures et sanctifie le Nom divin, tout comme son absence conduit à des conséquences destructrices pour l'humanité et l'environnement et profane le Nom divin.

5. La tradition biblique qui donne une dignité unique à la personne humaine ne doit pas être comprise en termes de domination mais en termes de respect et de solidarité. Cela demande de nous le sens d'une « écologie humaine » dans laquelle notre responsabilité pour l'écosystème est liée à nos obligations les uns envers les autres - et les reflète - et en particulier « une générosité spéciale envers les pauvres, les femmes et les enfants, les étrangers, les malades, les faibles et les nécessiteux » (Benoît XVI, Synagogue de Rome, 17 janvier 2010, § 7).

6. L'aspect éthique de l'intervention humaine dans l'ordre naturel réside dans la limitation du pouvoir de la science et sa prétention à l'absolu, et dans l'expression de la solidarité humaine et de la responsabilité morale envers tous. Dans ce dessein, la commission bilatérale encourage fortement une consultation étroite entre les innovations scientifiques et le travail de développement, et les guides de l'éthique religieuse. De même, les Etats et les organes internationaux devraient entrer dans une consultation étroite avec les responsables éthiques et religieux pour faire en sorte que le progrès soit davantage une bénédiction qu'une malédiction. Une éthique environnementale authentique est une condition clef de la paix et de l'harmonie du monde.

7. Surtout, l'importance cruciale de l'éducation morale religieuse à tous les niveaux a été soulignée pour garantir un développement scientifique et social responsable.

Rome,

19 janvier, 2010 - Shvat 4, 5770

Grand Rabbin Shear Yashuv Cohen (Président de la Délégation juive) ; Grand Rabbin Ratson Arussi ; Grand Rabbin David Brodman ; Grand Rabbin Joseph Levi ; Grand Rabbin David Rosen ; Rabbin Prof. Daniel Sperber ; M. Oded Wiener

Jorge Cardinal Mejía (Président de la délégation catholique) ; Patriarche Fouad Twal ; les archevêques Elias Chacour, Antonio Franco, Bruno Forte ; Mgr Giacinto-Boulos Marcuzzo ; Mgr Pier Francesco Fumagalli ; le P. Pierbattista Pizzaballa O.F.M. ; le P. Norbert J. Hofmann S.D.B.

Texte original : anglais

Traduit de l'anglais par Zenit

Le COE à Copenhague : Comment la théologie peut aider à sauver le monde des changements climatiques

Robin — Mon, 25 Jan 2010 14:19:00 +0100

Lors d’un séminaire public organisé le 15 décembre 2009 sur le thème "La création et la crise climatique", le Conseil Oecuménique des Eglises a interrogé Jakob Wolf, président du Département de théologie systématique de l’Université de Copenhague sur le lien entre la Bible et le bouleversement climatique que nous connaissons.

Que dit la Bible à propos des changements climatiques? Quelles sont les perspectives théologiques que les Eglises peuvent offrir à un monde confronté à une crise écologique sans précédent?

Ces questions abordées lors de ce séminaire public, auquel assistaient des représentants d’Eglises présents au sommet des Nations Unies sur le climat, semblent encore plus pertinentes maintenant que ce sommet n'a pas permis de conduire à l'accord juste et contraignant que beaucoup de monde espérait....

Voici un résumé de son intervention, support théologique, qui nous permet une entrée dans la réflexion qui nous préoccupe. : http://www.oikoumene.org/fr/nouvelles/news-management/a/fr/article/1634/comment-la-theologie-peu.html

Le sauveur de la création était-il à Copenhague ?

christian — Wed, 09 Dec 2009 22:03:00 +0100

Peut-il y avoir une croissance indéfinie dans un monde fini ? aurait demandé Dieu à Copenhague

Au train d'enfer où vont les choses, on peut raisonnablement se demander si de grands mouvements religieux ne vont pas se saisir du problème environnemental pour réclamer, que dis-je, pour "exiger qu'on sauve la création" !
Les risques de débordements délirants ne sont plus à exclure tant que nous nous refusons à voir les choses en face et à demander tous les ans notre pain bénit de croissance.
Nous sommes sûrement en train de créer de l'irrationnel et tout cela grâce au concours de la Science qui s'est tue sur le phénomène climatique
et qui se tait aujourd'hui sur le mythe de la croissance.

Comment se fait-il que nous ne soyons pas capables de nous poser clairement une question à laquelle un tout petit enfant est très vite confronté. Il n'arrivera pas à mettre un gros cube dans un petit cube. Oui, mais cette évidence va vite s'estomper au profit d'un sentiment de toute-puissance;

Avec la Science et la Technique, tout devient possible et aucune limite n'est infranchissable.

D'ailleurs, nos politiques n'ont aucun mal à nous convaincre de la nécessité absolue de l'évolution annuelle de notre croissance. Il est pourtant très simple de démontrer que plus la croissance évolue que ce soit en Chine ou ailleurs, plus c'est l'impasse écologique. Mais, comme les enfants, nous nous entêtons à confondre le petit cube et le gros cube. Comment pouvons-nous accepter d'entendre tous les jours qu'il nous faudrait au moins trois planètes pour continuer de vivre avec notre modèle économique actuel et acquiescer béatement à l'évolution régulière de notre sacro-sainte croissance ?

Ne poussons-nous pas la population dans le désarroi, l'irrationnel ou la guerre ?

Jamais il n'y a eu autant de fossé entre le haut et le bas. Si l'élite a compris l'impasse dans laquelle nous sommes tombés, elle sait très bien que nous n'en sortirons pas sans limiter, voire diminuer notre croissance. Aurait-elle envie de se réserver jusqu'au bout tous les avantages qui mettent en péril l'intérêt voire la survie de tous ?

Est-il si absurde de fixer des "limites" à la "croissance" dans notre monde fini ?

Jamais, même face à l'hécatombe annuelle des morts sur les routes, nous n'avons envisagé de brider un moteur pour en limiter sa puissance. Cette éventualité est parfaitement inenvisageable. Nous préférons sacrifier à la Technique que de proférer de tels sacrilèges. Toujours plus de puissance, toujours plus de croissance ; le miracle permanent et indéfini du progrès scientifique et technique nous fascine et nous subjugue : rien n'arrête le "progrès". Continuera-t-on d'adorer jusqu'au bout notre génie scientifique et technique, d'être fascinés par les plus grandes inventions et réalisations que l'homme ait jamais créées depuis la fondation du Monde ?

Nous laisserons-nous nous extasier devant la promesse miraculeuse d'une "croissance indéfinie" ?

Cette croissance nous la devons à ce monde technique qui nous comble de tous ses bienfaits. Mais le revers de la médaille, c'est que c'est la "technique" qui nous impose la croissance. Les bienfaits et les méfaits de la technique sont indissociablement liés. Il n'y a pas une bonne et une mauvaise technique. Nous le voyons bien aujourd'hui !

L'homme moderne vit dans l'illusion la plus complète : jamais la technique ne s'autolimitera d'elle même ! C'est à nous de la "limiter" et de la "dominer".

Si nous voulons être maîtres de notre destin commençons par ne pas nous soumettre aux impératifs de la technique et de la croissance indéfinie. Ces impératifs ont tout juste une bonne centaine d'années. Comparé à l'âge de l'humanité, c'est infinitésimal.

Cette bonne centaine d'années de croissance inouïe nous coûtera-t-elle la planète ? Ne faut-il pas plutôt encourager tout ce qui nous permettrait de stopper cette croissance absurde ?

Les petits ont moins à perdre que les gros. Est-ce pour cela que nos élites au pouvoir ont retardé le plus possible le moment de reconnaître la réalité de la catastrophe qui nous attend ? Sont-ils aujourd'hui réellement capables de reconnaître cette vérité et d'en tirer les conséquences ?

Les sauveurs de l'humanité n'étaient pas à Copenhague, bien au contraire. Les grands tâchent, sûrement honnêtement de nous faire passer au travers de la crise, mais ce faisant, ils continuent à nous hypnotiser car cette course en avant est perdue d'avance si elle s'accompagne de la croissance.

Tout ce que nous ne faisons pas aujourd'hui pour stopper la croissance nous précipite vers le drame.

Maintenant que les difficultés environnementales sont dévoilées aux yeux de tous, une élite seule, aussi bien intentionnée soit-elle ne parviendra pas à résoudre le problème collectif posé par la croissance. Voyez-vous un seul homme politique annoncer demain que dans son pays on stoppe la croissance même si la population en était d'accord ? Cet homme politique, et même toute institution "responsable" a trop à perdre pour s'engager dans cette voie, même s'il s'agit de la seule voie possible.

Nos grands se sont érigés en sauveurs de l'humanité, auxquels vont désormais nos prières !

Nous les prions réellement de nous sauver, car nous ne voyons aucune issue raisonnable à notre situation, et quand il en est ainsi nous nous tournons vers le Dieu qui seul, dans sa toute puissance peut nous sauver, nous arracher à notre destin.

Ce Dieu régit quotidiennement toute notre existence, nous le célébrons pour ses miracles extraordinaires et permanents, nous nous confions aveuglément à lui, et nous espérons qu'il nous sauve de tout péril :
la Technique s'est réellement hissée au rang absolu et inégalé de religion triomphante et universelle et nous la vénèrerons sûrement jusqu'au bout, quelque soit le sacrifice.

Ce ne sera pas la première fois que l'homme sacrifie inutilement à son Dieu.
Un Dieu qu'il considère comme à chaque époque, comme le Maître absolu de son histoire. Certes, ce ne sera pas la première fois, mais ce sera malheureusement probablement la dernière......

Christian Moreau le 9 Décembre 2009

PS : Jacques Ellul aurait déclaré à Copenhague qu'il appréciait que sa devise "Penser global, agir local" soit reprise par les grands de cette planète, mais il a aussitôt ajouté : Voyez "Ils entendent bien, mais ils ne comprennent pas"
"Ils regardent bien, mais ils ne voient pas" afin "qu'ils ne se tournent pas vers moi et que je ne les guérisse, dit Dieu" (Es 6,9-10; Mt 13, 14-15)

Tous colocaterre[s] !

Robin — Mon, 30 Nov 2009 11:18:00 +0100

Voici un beau projet auquel le réseau "bible et création" à participé. Il s'agit de rédiger des fiches d'animations bibliques pour le semaine de la Bible 2009.

Comme chaque année, à cette occasion, l’Alliance Biblique Française propose un dossier offrant un éclairage biblique original sur une question de société.

Le thème retenu « Bible et écologie » est d’une actualité brûlante. Plus que jamais les questions écologiques occupent le devant de la scène. Chacun prend conscience de l’importance des enjeux : c’est l’avenir de la planète et celui de l’humanité qui semblent menacés. Des changements de mentalité et de comportement s’opèrent, tant au niveau des individus qu’au niveau des gouvernements.

Ces prises de conscience sont suscitées par des informations de plus en plus précises et documentées : émissions de gaz à effets de serre, réchauffement de la planète, bouleversements climatiques avec la nouvelle catégorie des « réfugiés climatiques », etc. C’est une sorte d’état d’urgence qui s’installe. Le premier secrétaire de l’Organisation des Nations Unies, Ban Ki-moon, déclarait le 3 septembre dernier : « Nous avons le pied collé sur l’accélérateur et nous fonçons vers l’abîme ». Face à ces discours catastrophistes – voire apocalyptiques - il est utile d’interroger la Bible pour alimenter la réflexion et l’action.

Les dix fiches bibliques contenues dans ce dossier offrent un parcours original, de la Genèse à l’Apocalypse. Il ne s’agit pas de commettre d’anachronismes : la Bible ne parle pas de taxe carbone, de décroissance, ou d’empreinte écologique… Et pourtant, du Déluge aux années de vaches maigres (Gen 48) en passant par la louange de la création dans sa (bio)diversité, et l’avertissement à ceux qui exploitent la terre (Apocalypse), le détour par les textes bibliques offre une approche renouvelée des grandes questions du moment. Les fiches bibliques – simples et pédagogiques - ont été préparées par des biblistes protestants et catholiques, en partenariat avec l’association A Rocha (www.arocha.org)
et le collectif Bible et création (http://blog.bibleetcreation.com).
Marc Stenger, évêque de Troyes et président de Pax Christi - France a également contribué au dossier.

La semaine de la Bible débute le premier dimanche de l’avent, mais le dossier peut être utilisé toute l’année,par des groupes très divers (bibliques, œcuméniques, etc.).

Cet article a été publié sur le site de l'Alliance Biblique : http://www.la-bible.net

Télécharger le livret de la semaine de la Bible

Comment éviter le pire ? «Encore 40 jours et Ninive sera détruite ». (Jonas 3, 4)

christian — Thu, 12 Nov 2009 23:14:00 +0100

Ne nous y trompons pas : quand Jonas est « englouti » par le grand poisson, il n’est pas « englouti » comme on voudrait le croire aujourd’hui, par une très gentille baleine envoyée miraculeusement par Dieu.

-Non-, Jonas est aux prises avec un immense et terrible péril : il s’enfonce inexorablement dans la Mort et dans l’Abîme.

MÉDITATION en forme de prière sur le livre de Jonas

Nous nous plaçons, ce soir, sous ton regard, Seigneur.
Donne-nous d’entendre Ta parole sur nous,
Même si cette Parole dérange et nous dérange
Surtout, si cette Parole dérange et nous dérange.
Car nous reconnaissons, Seigneur Ta souveraineté sur nos vies.

Tu as sauvé Ninive. Oui, grâce à Toi, Ninive a été sauvée.
Mais que n’avons-nous mis d’obstacles à la proclamation de Ta Parole.
Certes, Tu as confié une Parole difficile à Jonas.
Non pas une parole de salut, mais une parole de condamnation.

« Lève-toi, va à Ninive, la grande ville, et prophétise contre elle ;
car l’iniquité de ses habitants est montée jusqu’à Moi »

Et Jonas de se révolter. Et nous-mêmes de nous révolter :
« Non Seigneur, Je n’annoncerai pas ce jugement et cette condamnation ».
Et de fait, «Jonas se leva pour s’enfuir loin de la face de l’Eternel »

Jonas, comme nous, juge la Parole de Dieu. Jonas, comme nous, proteste :
« Non Seigneur, Tu ne peux pas faire cela »
« Non Seigneur, Tu ne peux pas nous laisser aux prises avec cette terrible menace:
« Encore 40 jours et Ninive sera détruite ».

Et Dieu persiste : plus Jonas résiste à la Parole de Dieu et plus Dieu insiste.

Ne nous y trompons pas : quand Jonas est « englouti » par le grand poisson,Il n’est pas « englouti » comme on voudrait le croire aujourd’hui
Par une très gentille baleine envoyée miraculeusement par Dieu
-Non-, Jonas est aux prises avec un immense et terrible péril :
Il s’enfonce inexorablement dans la Mort et dans l’Abîme.

«les eaux m’environnaient jusqu’à m’ôter la vie.L’abîme me cernait de toutes parts»
«j’étais descendu jusqu’aux racines des montagnes ; les barres de la terre m’enfermaient pour toujours»

-Oui-, Jonas résiste à la parole de Dieu, et Il s’enfonce inexorablement dans la Mort et dans l’Abîme.

Pendant 3 jours. –Oui-, pendant 3 jours et pendant 3 nuits,
Jonas est resté « au séjour des morts ».

Et c’est alors que tout bascule :
« Dans ma détresse, j’ai invoqué l’Eternel, et il m’a exaucé.
Du sein du séjour des morts, je T’ai invoqué, et Tu as entendu ma voix.
Tu m’avais jeté dans l’abîme au fond de la mer, et les courants m’enveloppaient.
Toutes tes vagues et tous tes flots passaient sur moi »

Jonas s’adresse à Dieu, il confesse sa Foi et alors, mais alors seulement,
« l’Eternel parla au poisson et le poisson rejeta Jonas ».

Du fond de l’abîme, Jonas implore son Dieu.
Du fond de l’abîme, du fond du séjour des morts, Dieu entend
l’appel et la prière que Jonas lui adresse. Dieu « entend ».

-Oui-, même quand tout est perdu,
Quand tout est absolument perdu, irrémédiablement perdu,
Sachons-le bien ; Dieu est là. Dieu est à l’écoute de notre prière
Et Il nous sauve comme Il a sauvé Jonas de l’abîme.

« Tu m’as fait remonter vivant de la tombe, Ô Eternel mon Dieu »
Jonas s’est tourné vers son Dieu, Jonas s’est converti :
« Quand mon âme défaillait en moi, je me suis souvenu de l’Eternel », nous dit-il
« Ceux qui s’attachent à de vaines idoles, ceux-là abandonnent celui qui leur fait grâce ».
« Le salut vient de l’Eternel »

« Oui, Je reconnais que Tu es bien Celui qui nous fait grâce » proclame Jonas
« le Salut vient bien de l’Eternel »
N’y a-t-il pas là plus belle confession de Foi ?

Mais cette conversion de Jonas n’est pas seulement nécessaire pour sauver Jonas,
Elle est aussi nécessaire pour prêcher Ninive.
« Encore 40 jours, et Ninive sera détruite »

Dans notre pauvreté et notre faiblesse Seigneur,
Sauve-nous et donne-nous d’annoncer « Ta » Parole.
Nous savons désormais que « Ta » Parole aussi provocante soit-elle,
N’est pas là pour nous anéantir. Elle est d’abord là pour nous « convertir ».

Car Jonas, c’est nous, et c’est aussi l’Eglise.
Jonas, comme nous, se doit d’annoncer Ta parole
Jonas se doit d’annoncer la condamnation que Ninive encourt.
Ayons, nous aussi, le courage d’annoncer Ta Parole :
Si Jonas n’avait pas annoncé ce jugement, Ninive, Ninive la Grande,
Ninive la Païenne ne se serait pas repentie de son iniquité.

Car dans Sa clémence, Dieu nous appelle à changer, à nous convertir à Lui.
Les 40 jours, c’est le temps qui nous est donné par Dieu pour le découvrir vraiment,
Pour permettre à Ninive de changer, pour permettre à Ninive de se repentir.

Et devant la conversion de Ninive, Dieu lui-même « se repentit » nous dit le livre de Jonas.
N’y a-t-il pas là plus belle leçon de l’incroyable proximité et de l’infinie miséricorde de Dieu ?
envers tous les Jonas que nous sommes, mais aussi envers toutes les grandes Ninive de quelque siècle que ce soit.
Dieu nous donne, Dieu nous accorde la grâce de nous convertir,
Même aux tréfonds de l’abîme, -Oui- Seigneur Ta patience et Ta miséricorde sont infinies.

Guéris Toi-même notre incompréhension Seigneur, et dans notre infinie détresse,
convertis-nous, comme Tu as converti Jonas, Et alors, Ninive, Ninive la Grande elle aussi pourra être sauvée, car nous lui aurons annoncé Ta parole.

Et mystérieusement Ninive, Ninive la païenne aura reçu Ta parole ou plutôt son jugement et sa condamnation.
Et Ninive aura cru en sa propre condamnation, et Ninive aura été sauvée.

Ces 40 jours, c’est le temps d’un Dieu « qui fait grâce », c’est le temps de Dieu pour nous sauver.
C’est une Parole de Salut au cœur même de notre abîme et de notre péché.
Au cœur de l’abîme et du péché du Monde.
« Une génération méchante et adultère demande un miracle » nous dit Jésus,
« il ne lui sera donné d’autre miracle que celui du prophète Jonas »

« Car de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre d’un grand poisson, de même le Fils de l’homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. Les hommes de Ninive se lèveront au jour du jugement avec cette génération et la condamneront parce qu’ils ont changé d’attitude à la prédication de Jonas.
Or, il y a ici plus que Jonas ». (Mt 12, 39-41)

Ô Seigneur Toi seul est notre Salut. En Jésus-Christ, Tu nous sauves de l’abîme et de la mort.

Aussi Seigneur, veuille Toi-même prononcer notre condamnation et veuille ainsi Toi-même nous convertir.

Ô Seigneur reste à jamais le Seigneur et le Sauveur de nos vies.

Amen.

Cette méditation en forme de Prière ( appel à la conversion)

sera dite à la Célébration œcuménique de la création

du 21 Novembre 2009 à la Chapelle des Buis près de Besançon.

(Pax Christi, les frères franciscains, l'ERF et Chrétiens ensemble)

Rien ne sera plus comme avant !

JEAN-MARIE — Sun, 08 Nov 2009 21:44:00 +0100

Au plus fort de la crise, tous, la main sur le cœur, avaient proclamé " Rien ne sera plus comme avant !" Quand on voit ce qui se passe dans la finance et quand on écoute les responsables politiques et les experts économiques, tous souhaitent que la crise soit vite passée, les uns pour continuer à jouer en bourse et gagner des bonus exorbitants, les autres pour relancer la croissance et la consommation et ainsi faire baisser le chômage.

Comme si de rien était… Comme si la crise mondiale qu'elles avaient provoquée ne charriait pas chaque jour son cortège de drames sociaux et de déroutes économiques, les banques renouent avec des pratiques d'hier. Comme au bon vieux temps, quand ils faisaient leurs petites affaires, à l'abri de monde, les banquiers prévoient des milliards de dollars ou d'euros pour récompenser les traders méritants

Le capitalisme, depuis ses origines, est toujours sorti plus fort de toutes les crises qu'il a traversées, en appliquant un principe très simple : " Socialisons les pertes et privatisons les bénéfices". Comme le disait, cyniquement, un banquier de Wall Street : " Pourquoi ne pas reprendre nos vieilles habitudes puisque maintenant nous avons trouvé notre assurance tous risques : l'État et les contribuables".

Aujourd'hui, la sortie de crise n'est pas aussi facile que prévu, malgré l'euphorie scandaleuse des banques américaines. . On assiste, peut -être, à la " crise de trop". En effet, celle-ci n'est pas seulement financière, elleest aussi économique, sociale, culturelle, mondiale et surtout écologique. Le réchauffement climatique et la raréfaction des ressources minérales et énergétiques vont bouleverser les données. Ce qui était auparavant considéré comme un cercle vertueux pour l'économie devient un cercle vicieux pour la planète et la survie de l'humanité.

Une trinité infernale : Croissance, consommation, emploi.

Le libéralisme économique, dans lequel nous vivons, lie ( dans un cercle vertueux ou vicieux) croissance et emploi, consommation et production. En effet, notre pouvoir d’achat dépend du salaire qu’un emploi peut nous procurer. Ainsi, si notre revenu augmente, nous allons consommer davantage et, en jouant sur cette demande, les entreprises vont produire en conséquence et donc créer de l’emploi. ( C’est le cercle vertueux)

Mais pour produire de cette façon, il faudra plus de ressources, plus d’énergie, on va rejeter plus de C02, dégager plus de pollution, donc on va dégrader l’environnement, épuiser les réserves fossiles et minérales (charbon, pétrole, gaz etc.), et ainsi aggraver le réchauffement climatique de la planète.. ( C’est le cercle vicieux )

Le dilemme est là : ce qui est bon pour l’emploi est mauvais pour la planète ( et vice versa).

Relancer la croissance, augmenter le PIB pour créer des emplois, est peut-être une bonne idée, mais à long terme, puisqu'il faut diminuer notre empreinte écologique cela va bientôt s'avérer contradictoire.

Alors que faire ?

Je propose que nous réfléchissions ensemble à l'après-crise, à l'après -pétrole : comment allons-nous organiser la société et l'économie dans une autre perspective plus écologique, plus égalitaire, plus solidaire, plus conviviale, en un mot plus humaine. Où la mesure du développement serait le Bonheur National Brut plutôt que le taux de croissance ou le PIB.

La crise actuelle est aussi une crise de l'intelligence et de l'éthique. Elle est due à l'aveuglement de nos élites, à l'imprévoyance de nos intellectuels et au déclin moral de certains de nos responsables politiques. Car enfin, si les gens veulent rouler moins, consommer autrement, acheter localement, ne plus boire l'eau en bouteille mais l'eau de source… on ne va pas les culpabiliser parce qu'ils ne font pas augmenter le PIB. On ne va pas pleurer parce que des entreprises et des usines polluantes vont devoir fermer. On doit se réjouir parce des gens protestent contre l'ouverture d'un nouvel aéroport, l'aménagement d'autoroutes ou la création d'un circuit de Formule 1.

Ce qui est injuste, c'est que des ouvriers vont se retrouver au chômage parce qu'on ne leur a pas dit la vérité, on ne leur a menacé pas dit que le monde change, on n'a pas prévu leur reconversion alors que leur emploi était menacé.

Jean-Marie Delcourt (le16/10/09)

Un Temps pour la Création: elle mérite plus que de la peinture...

Magali — Mon, 14 Sep 2009 17:47:00 +0200

Le Réseau Bible et Création vous propose de recommencer l'année en église en célébrant « Un temps pour la Création »

La prise de conscience des enjeux écologiques de notre vie quotidienne est forte depuis plusieurs mois. Nous pensons qu'elle doit pouvoir s'accompagner d'une véritable réflexion de la place de l'Homme dans la biosphère et que les églises chrétiennes peuvent y apporter leur contribution, selon une tradition dont un des représentants est François d'Assise.

L'Eglise catholique romaine à fait du 4 octobre le jour de sa fête. Pour les Eglises orthodoxes, le 1er septembre est la journée de la Création. De nombreuses églises enfin célèbrent le Dimanche des Récoltes le 1er dimanche d'octobre. C'est pourquoi, ce dimanche 4 octobre, nous voulons inviter toutes les églises à consacrer à ce thème un culte, un repas, une conférence ou toute autre temps d'église. Nous nous faisons ainsi l'écho du Conseil Œcuménique des Eglises qui invite à la célébration de ce Temps pour la Création depuis 1997, reprenant l'initiative œcuménique des églises de Suisse.

Le Réseau Bible et Création s'est mis en place récemment, reconnu au niveau national de l'Eglise Réformée de France et il regroupe des membres issus de différentes églises de la Fédération Protestante de France. Il a pour vocation d'être une plateforme d’échanges et de renseignement au service de toute personne sensible à la thématique du respect de l’environnement dans une perspective protestante en articulant les éléments très pratiques et la réflexion de fond, en lien avec les personnes et organismes travaillant déjà sur ces thématiques: ECEN, JSPC, la FPF ainsi que les associations environnementales chrétiennes.

Contact et ressources: Site Oecu: Programme œcuménique Eco-congrégation : Site des 'Ministres pour la Planète(USA):

Exit la création - Exit le créateur : L’homme s'est claquemuré dans la demeure qu'il s'est créée

christian — Wed, 22 Jul 2009 16:10:00 +0200

Babel est un monde fermé, claquemuré, où l'homme se mire dans son rêve de gloire, d'éternité et de toute puissance, où tous les hommes sont conformes, indifférenciés et utilisent le même langage et les mêmes mots.

Il y a cette tour gigantesque, issue du génie inégalé de l'habileté et de la prouesse humaine.

Certains n'hésitent pas à faire le parallèle avec toutes les " tours " dont nous sommes aujourd'hui environnées et que les habitants du monde entier utilisent à l'unisson pour communiquer d'un point à l'autre de la terre. « Tout le monde parlait la même langue et se servait des mêmes mots» (gen.11, 1 ). (1) Grâce à ces " tours ", et à internet, tous les habitants de la planète ou presque, sont reliés entre eux. Ils ne sont plus isolés ou « dispersés au travers de toute la terre » ( gen.11- 4 ), comme le redoutaient tant les bâtisseurs de Babel au dire du texte de la Genèse.

L'homme se réfugie dans cette ville appelée Babel et grâce à cette ville et à cette tour qui atteindra le ciel, il se fera un « nom ».

Certaines bibles disent maladroitement que l'homme veut se rendre célèbre. Il ne s'agit pas là de vedettariat ou de médiatisation, même si l'analogie peut nous sembler séduisante. Se faire un nom "par soi-même" telle est la volonté de cet homme : il n'a besoin de personne pour se faire un nom, sa notoriété il la crée lui-même et par lui même. Sûrement pouvons-nous parler d'orgueil, mais il y a bien plus que cela, il y une volonté farouche d'autonomie, d'indépendance, une volonté d'être -seul- maître au monde. A vouloir se faire un nom par lui-même, l'homme remet en cause la place qu'il devrait occuper dans la création.

Dans les textes de Création, c'est Dieu le Créateur et non pas l'homme. C'est Dieu qui nomme : « Il ( Dieu ) leur donna le " nom " d'êtres humains au jour même de leur création » ( Gen.5, 2 ). L'homme est un être humain parmi les autres espèces vivantes de la création. Il fait partie de la Création. Il n'est pas coupé de la Création et de son Créateur.

« Alors Caïn partit habiter loin de la présence du Seigneur,.... il se mit à construire une ville qu'il appela du nom de son fils Enock » ( Gen.4,16-17 )

Caïn engendre une ville qu'il appelle comme son fils aîné : Enock. Ce mot peut se traduire par " début " ou par " Commencement " ! (2) et (3) Le rédacteur de ces récits de Création a bien évidemment choisi intentionnellement d'utiliser ce terme-là ! L'homme pose manifestement un autre commencement, en contrepoint de celui de Dieu. Il s'érige comme créateur et l'œuvre de sa création, c'est la ville. (4) Puis, toujours dans le livre de la Genèse, vient le très célèbre récit de la ville de Babel. Un récit mythique s'il en est, comme on dit aujourd'hui !

Babel est emblématique de la création voulue par l'homme.

On peut se demander pourquoi le rédacteur de la Genèse a nommé cette ville « Babel » ? Ce mot vient du babylonien " Bab-ilani " qui veut dire « porte de Dieu » (3). Tout le monde sait l'importance d'une porte. Elle permet de faire entrer ou de faire sortir qui on veut ! Les exclus, les pestiférés, les condamnés ( les crucifiés sous les Romains ) sont tous mis à l'extérieur des murs (5), mis à la porte de la ville ! Dieu n'est pas le bienvenu au sein de cette ville de Babel qui entend se hisser elle-même au rang des cieux.

Dans la Bible, l'œuvre de création de Dieu, c'est d'abord d'avoir créé l'homme à son image, et de l'avoir placé au cœur de sa création. Et si Dieu a créé l'homme à son image, ce n'est pas pour ne voir qu'une seule tête, et avoir affaire à des individus tous conformes. Ce n'est pas non plus pour que l'homme s'arroge et se bâtisse des attributs divins d'éternité, de toute puissance, et de gloire, ....c'est d'abord et avant tout pour que l'homme soit son vis à vis et que chaque homme soit son vis à vis.

Le problème c'est que « si les hommes commencent ainsi, rien désormais ne les empêchera de réaliser tout ce qu'ils projettent » (Gen.11, 6) Et c'est là où ce texte prend de nouveau une couleur extrêmement contemporaine.

Pour la première fois, depuis que l'humanité existe, l'homme tient sa destinée entre ses mains. Il n'a jamais été aussi proche de son rêve de toute puissance.

Mais le monde qu'il a créé met en péril l'humanité entière. L'homme contemporain a créé non pas un monde ouvert, de diversité et de liberté, mais un monde clos de nécessité absolue : soit il abandonne la poursuite de cette construction périlleuse, soit il meurt. A vouloir ignorer sa place dans la création, l'homme s'est enfermé tout seul dans cette situation absurde : toucher le ciel et la mort en même temps.

Il agit tel un insensé nous dit Qohelet qui en connaît un rayon sur la sagesse et la vanité et qui ne nous parle qu'une seule fois du Créateur pour nous dire simplement : « Souviens-toi de ton créateur » ( Eccl.XII, 1)

Dans tout le chapitre sur la mort et sur la fin qui arrive, Qohelet glisse subrepticement des notes d'espoir : « le chant du passereau » et surtout « l'amandier (=le veilleur) qui fleurit » (signe de printemps) ( Eccl. XII, 4-5 ) (6)

Au cœur même de toutes les nécessités, et de toutes les œuvres vaines que tu t'es fabriquées sous le soleil, quelqu'Un veille.

Je sais que les paroles de Qohelet ne sont pas recevables par nos contemporains (car venant d'un sage ?). Sûrement nous expliquera-t-on que la Création a été mal faite. Dieu, si Il est vraiment Dieu aurait dû prévoir notre délire et notre folie et les arrêter à temps. Mais en tout cela nous continuons de nous faire un Dieu à "notre" image ! Nous avons toujours la fâcheuse habitude d'inverser les rôles ! Dieu a bien prévu la folie et la méchanceté de l'homme. Il a même provoqué le Déluge pour arrêter tout cela nous dit-on ! Mais ensuite, Dieu se repent d'avoir voulu anéantir l'humanité et renonce à ce projet. Il passe avec l'homme une Alliance irrévocable et universelle. Dieu a définitivement misé sur un homme libre, certes capable du pire, et nous le voyons en particulier aujourd'hui, mais aussi capable d'aimer. Le coeur de la Thora, puis de l' Évangile c'est l'amour de Dieu, - aussi en tant que Créateur- et c'est l'amour du prochain -aussi en tant que créature de Dieu-. Sans liberté, cet amour entre l'homme, son Dieu et les autres hommes n'existerait pas. Cette Création-là est indissociable de la liberté et de l'amour. C'est le contraire même de Babel.

La Vraie Création c'est le Nouveau qui est conçu dans la liberté de l'amour.

Cependant, la liberté est un chemin difficile et exigeant. L´homme au travers de toute son histoire a toujours préféré les chemins de Babel, ceux de l'enfer-mement et de la nécessité, il n'a de cesse de tourner le dos aux dons merveilleux que nous a légués notre Créateur.

Saurons-nous, un jour, comme Quohelet nous y invite, nous souvenir de notre Créateur ?
Là et là seulement sont les chemins d'un avenir possible et d'une vrai liberté.

Christian MOREAU, Hambourg le 16 juillet 2009, texte écrit à partir de l'œuvre de Jacques Ellul.

(1) Tour = nom utilisé pour désigner le " computer " ( cf : " l'ordinateur dernière tour de Babel " de Jean Coulardeau )

(2) " Au Commencement " = Genèse ( Ce sont les premiers mots de la Bible )

(3) Tiré d'une conférence tenue en 1984 par Jacques Ellul sur le livre de l' Apocalypse de Jean

(4) cf: " Sans feu ni lieu " de Jacques Ellul.

(5) « C'est pourquoi Jésus est mort en dehors de la ville....nous cherchons la cité qui est à venir» ( Hébr. 13, 12-14 )

(6) cf: " La Raison d'être " de Jacques Ellul.

« Notre Père » et Création

christian — Sun, 10 May 2009 13:39:00 +0200

INTRODUCTION AU NOTRE PÈRE :

Seigneur, Tu nous as fait cadeau de la terre,

Pour l’embellir à Ton Nom.

Mais à travers toute sa beauté et sa magnificence,

Nous n’avons pas reconnu Ta Gloire.

Seigneur, que Ton Nom soit sanctifié par toute la terre.

Seigneur, Tu nous as fait don de la vie,

Pour que nous habitions cette maison

Et la partagions avec tous nos frères humains.

Mais nous avons dédaigné Ton invitation

à nous aimer comme Tu nous as aimés.

Seigneur, que Ton règne vienne et inonde toute vie.

Seigneur, Tu nous associes à Ta création,

en nous rassemblant autour de Toi,

et en nous envoyant dans le monde.

Soyons donc confiants et dignes d'être Tes témoins,

Et les messagers de la Paix que Tu nous donnes.

Seigneur, que Ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel.

O Seigneur, comme le fils prodigue qui avait dilapidé tous les biens venant de son père,

Retournons à Toi,

A Toi notre Père,

A Toi seul qui es source de Vie, d’Amour et de Paix, pour toute la création.

Maintenant, prions-le ensemble comme Jésus nous l’a appris :

Notre Père…

Prière dite à la Célébration œcuménique de la création du 4 octobre 2008
A la Chapelle des Buis près de Besançon
(Pax Christi, les frères franciscains, et l’Erf)

« Il est revenu à la vie » Luc 15-24.

christian — Mon, 20 Apr 2009 20:37:00 +0200

La menace écologique planétaire est devant nous. Saurons-nous comme l’a fait le fils de la parabole « rentrer en nous-mêmes » et reconnaître que nous nous sommes trompés de chemin ?

( en pièce jointe : tableau de REMBRANDT :Le retour du fils prodigue- 1667-à la fin de la vie du peintre)

« Il est revenu à la vie » Luc 15-24.

Saurons-nous reconnaître que nous nous sommes trompés de chemin ?

Le fils de la Parabole, après avoir réclamé sa part d'héritage, l'obtient de son Père sans réticence apparente. Le fils a fait valoir ses " droits" comme nous le dirions aujourd'hui. Le père en est-il d'accord ? nous n'en savons rien. Ce que nous pouvons dire, c'est qu'il ne remet pas en cause la liberté de son fils de partir de la famille et de partir avec les biens familiaux qui lui reviennent. Dès lors, le Fils est émancipé, comme nous le dirions aujourd’hui. Il ne dépend plus de son père et de sa famille. Il s’affranchit.

Nous entendons souvent qu'il s'agit là d'une victoire, d'une libération de la tutelle voire de l'hégémonie parentale. Je pense qu'il s'agit là d'une première erreur d'interprétation. Le père dont il s'agit ici est celui que Jésus nous désigne comme étant son Père. «à partir d’aujourd’hui, c’est moi ton Père » Psaume 2- 7. Ce Père-là met toute sa confiance, son amour en son Fils Jésus (Baptême de Jésus). Même si cela heurte notre intelligence rationnelle, cette confiance ne peut exister que dans la liberté, Jésus n’a rien d’un automate, Il affiche toujours une très grande liberté vis-à-vis de sa famille, de son entourage, de son église, de la société…. Je pense même personnellement que c’est cette grande liberté qui lui vaudra la mort sur la croix.

Le Père de la parabole remet donc les biens réclamés par son fils. Il (Dieu dans la parabole) veut que ses rapports avec Lui soient des rapports de confiance et d’Amour, rapports qui ne s’instaureront que dans la liberté. Cette liberté est intangible dès le début de la Bible : l’homme a été créé « libre »*.

Dès lors, le Père accepte ce départ qui conduit à l’errance de son fils. La situation décrite est traversée tantôt par la prodigalité, la frivolité et la débauche, tantôt par le dénuement, la misère, les regrets.. Mais ce qui atteint le plus cet homme errant, c’est de ne plus être digne d’être reconnu comme un fils, de n’être plus digne de faire partie de la maison de son père.(« je ne suis plus digne d’être appelé ton fils. Traite-moi comme l’un de tes mercenaires » Luc 15-19) Cela va bien au-delà d’une auto-accusation de fautes morales aussi inexcusables ou impardonnables soient-elles. Cela touche à l’identité même de cet homme, qui se range désormais au rang d’un mercenaire qui se vend.

La réponse du Père est : « voici mon Fils » « il était mort, et il est revenu à la vie »Luc 15-24. Par ces mots, Dieu assume notre errance, notre rejet, nos trahisons…. de l’Amour Vrai.…. (à ne pas confondre bien sûr avec l’amour filial) et Il restaure ces liens de confiance et d’amour sans lesquels nous ne sommes rien ( cf ; St Paul « si je n’ai pas l’Amour, je ne suis rien » 1 Cor. 13-2), Et de la mort, le fils revient à la vie.

Notons au passage la description du retour: « Comme il était encore loin, son père le vit et fut ému de compassion, il courut à son cou et le baisa ». Nous avons là un père qui ne pose ni question, ni préalable et qui s’empresse avec émotion et tendresse. Le tableau n’est pas courant ! Et il devait l’être encore moins du temps de Jésus….. mais aussi du temps de Rembrandt (d’où son génie) !

« J’ai péché contre le ciel et contre toi » lui dit le fils. Le péché, c’est d’abord bibliquement cette absence, cette rupture ou ce rejet. Une destinée sujette au Mal, car hors de Dieu. Le Mal étant à chaque fois, le refus ou l’ignorance du chemin qui nous est montré ! en particulier par Jésus ; « je suis le chemin » et de l’amour qui nous est donné jusqu’à la limite ultime de la mort : « Le Père m’aime, parce que je donne ma vie…. personne ne m’ôte la vie, mais je la donne de moi-même » Jean 10-18**

Cette parabole est là pour nous enseigner l’infinie patience et bonté du Père. Infinie patience pour que cette liberté s’applique enfin à l’amour….et que nous nous reconnaissions bien les vrais fils d’un Dieu d’Amour qui donne et se donne librement.

Sans cette « vraie » histoire d’Amour et de Don, notre histoire personnelle et collective n’a tout simplement aucun sens. Elle ne peut être que l’expression du chaos et de la mort.

Dieu se plaint souvent de son peuple qui ne suit pas ses voies, ou qui ne sait pas distinguer sa droite de sa gauche. « Vois, Je mets aujourd’hui devant toi la vie et le bien, la mort et le mal ». « Choisis la vie et tu vivras » » Deutéronome 30-5 et 19. Tel est, encore aujourd’hui, l’enjeu de notre destin individuel et collectif. Il s’agit bien là du Bien et du Mal mais aussi de la Vie et de la Mort.

La menace écologique planétaire est devant nous. Saurons-nous comme l’a fait le fils de la parabole « rentrer en nous-mêmes » Et reconnaître que nous nous sommes trompés de chemin ? Rien n’est moins sûr !

Ce qu’il ne faut, par contre jamais oublier, c’est cette promesse : le retournement du fils ou de Ninive constitue bien un retour à la vie, la Vrai !

Christian Moreau

Notes : *il serait intéressant de savoir ce que les créationnistes pensent de cette liberté !

           ** seul Jésus peut dire en vérité qu’il donne sa vie pour nous.

Un culte sur l'eau

Editeur — Fri, 10 Apr 2009 16:44:00 +0200

Ce culte sur la thématique de l'eau s'est déroulé le 22 mars 2009, à La Maison Verte, (Mission populaire Paris 18e) à l'occasion de la journée mondiale de l'eau, répondant à l'appel du COE.

Liturgie + courte prédication sur Josué 3, 7-17.

Crédit Photo : O. Marchal-PNR des Causses du Quercy

Accueil

Aujourd'hui, c'est la journée mondiale de l'eau. Le Conseil oecuménique des églises a invité les églises à prendre ce thème à l'occasion des dimanche de carême, et c'est ce que nous allons faire aujourd'hui. L'eau est indispensable à la vie. selon les Nations Unies, un humain a besoin de 20 à 50 litres par jour pour vivre. Dans nos pays du nord, nous en consommons beaucoup plus. Mais dans les pays du Sud, c'est l'inverse. 1 milliard 100 millons de personnes sont en dessous de la quantité d'eau nécessaire à la vie. L'eau est un thème biblique très fort, qui est présent dès la création : Dieu crée la vie en la sortant de l'eau, un peu comme l'enfant est sortie du très liquide ventre de sa mère.

Nous prions pour demander au Seigneur de nous accompagner pendant ce culte. Seigneur, nous venons vers toi comme des humains, comme des être biologiques que nous sommes. Nous avons besoin de l'eau mais nous pouvons aussi être noyé par l'eau. Seigneur, l'eau est notre fragilité. et c'est notre responsabilité. Nous te confions cela car nous avons besoin de ta parole et de ta présence pour vivre cela. Seigneur, tu es notre source. Soit une source vivifiante, que nous sentions cette eau vivante pendant ce culte et pendant tous les jours de notre vie, Amen !

Louange

Nous te remercions Seigneur, car tu rafraîchis régulièrement cette vieille terre, fripée comme un parchemin. Par notre prière, nous te louons Seigneur.

Nous te remercions pour la pluie qui tombe et qui s'insinue dans la terre qui a soif, qui donne à boire aux graines et aux racines, qui vont percer la terre et grandir sous nos yeux. Par notre prière, nous te louons Seigneur.

Nous te remercions pour la pluie qui tombe et qui s'insinue dans la terre qui a soif, qui traverse les couches de la terre et rejoint les nappes phréatiques, et nous offre ainsi l'eau que nous pouvons boire. Par notre prière, nous te louons Seigneur.

Nous te remercions pour les fleuves et les rivières, les mers et les océans, nous aimons nous y baigner, et les regarder, nous y laisser porter ou emporter. Par notre prière, nous te louons Seigneur.

Seigneur, nous te louons maintenant par notre chant.

Repentance

Nous déposons devant le Seigneur nos poids, nos fardeaux, nos impressions de passer à côté de toi, de nos soeurs et frères. Nous prions.

Dieu qui donne la vie, ce n'est pas ta faute si la soif a tant de puissance sur terre.

C'est la nôtre qui ne prenons pas assez soin de la ressource rare qu'est l'eau, c'est la nôtre qui ne prenons pas assez soin de ceux qui ont soif sur cette terre. Nous cherchons trop souvent à faire d'abord passer notre confort, notre obsession de la propreté, nos loisirs fortement consommateurs d'eau, avant de nous soucier de ta planète. Nous avons nos oreilles et nos esprits noyées par la télévision, la consommation et nos soucis personnels, et nous n'entendons plus les cris de ceux qui crient qu'ils ont soif.

Seigneur, beaucoup dans le nord sommes comme au moment de la création, nous sommes comme à Babylone :

Nous avons trop d'eau, trop d'eau et de richesses, nous nous y noyons. Donne nous d'avoir soif, soif du soucis des autres, ici et là-bas, et de la planète, soif de ta parole. Seigneur, en silence, nous te confions toutes nos impressions, à la fois de nous noyer, et nos impressions au contraire, d'avoir soif.

Pardon

Quand nous nous noyons, le Seigneur nous tend la main et nous sort de l'eau, Quand nous avons soif, il nous donne à boire d'une eau, sa parole, qui épanche notre soif au delà de notre soif.

Il connaît nos limites, il nous voit déborder, sortir de notre lit ou au contraire nous assécher. Confions-lui tout cela et il nous dira :

je t'aime, je te donne ma grâce, mon amour, mon pardon. Il nous le donne à chaque fois que nous lui confions. Ces mains visibles sont le signe de sa grâce invisible, le signe temporaire de son amour qui nous quitte jamais. Amen.

Loi

Nous lisons la loi avec le psaume 63

Psaume de David. Lorsqu'il était dans le désert de Juda. O Dieu! tu es mon Dieu, je te cherche; Mon âme a soif de toi, mon corps soupire après toi, Dans une terre aride, desséchée, sans eau. Ainsi je te contemple dans le sanctuaire, Pour voir ta puissance et ta gloire. Car ta bonté vaut mieux que la vie: Mes lèvres célèbrent tes louanges.

Je te bénirai donc toute ma vie, J'élèverai mes mains en ton nom. Mon âme sera rassasiée comme de mets gras et succulents, Et, avec des cris de joie sur les lèvres, ma bouche te célébrera.

Lorsque je pense à toi sur ma couche, Je médite sur toi pendant les veilles de la nuit. Car tu es mon secours, Et je suis dans l'allégresse à l'ombre de tes ailes. Mon âme est attachée à toi; Ta droite me soutient.

Prière avant de lire la Bible

Je peux avoir le sentiment d'être comme une terre gorgée d'eau qui ne peut plus rien recevoir, Je peux avoir le sentiment d'être au contraire asséchée, sec.

Seigneur, fasse que mon âme ait soif de toi, Seigneur, fasse que ta parole m'irrigue, et fasse germer en moi la volonté de te suivre le long du Jourdain.

Amen.

Josué 3, 7-17

L'Éternel dit à Josué: Aujourd'hui, je commencerai à t'élever aux yeux de tout Israël, afin qu'ils sachent que je serai avec toi comme j'ai été avec Moïse.

Tu donneras cet ordre aux sacrificateurs qui portent l'arche de l'alliance: Lorsque vous arriverez au bord des eaux du Jourdain, vous vous arrêterez dans le Jourdain.

Et dès que les sacrificateurs qui portent l'arche de l'Éternel, le Seigneur de toute la terre, poseront la plante des pieds dans les eaux du Jourdain, les eaux du Jourdain seront coupées, les eaux qui descendent d'en haut, et elles s'arrêteront en un monceau.

Le peuple sortit de ses tentes pour passer le Jourdain, et les sacrificateurs qui portaient l'arche de l'alliance marchèrent devant le peuple.

Quand les sacrificateurs qui portaient l'arche furent arrivés au Jourdain, et que leurs pieds se furent mouillés au bord de l'eau, -le Jourdain regorge par-dessus toutes ses rives tout le temps de la moisson,

les eaux qui descendent d'en haut s'arrêtèrent, et s'élevèrent en un monceau, à une très grande distance, près de la ville d'Adam, qui est à côté de Tsarthan; et celles qui descendaient vers la mer de la plaine, la mer Salée, furent complètement coupées. Le peuple passa vis-à-vis de Jéricho. Les sacrificateurs qui portaient l'arche de l'alliance de l'Éternel s'arrêtèrent de pied ferme sur le sec, au milieu du Jourdain, pendant que tout Israël passait à sec, jusqu'à ce que toute la nation eût achevé de passer le Jourdain.

Prédication

Pour tout cours d'eau, tout fleuve, il y a un amont et un aval. L'eau coule dans un sens, l'eau vient d'un endroit, l'amont, et elle va vers un autre endroit, l'aval, éventuellement en rejoignant d'autres cours d'eau, toujours vers une mer.

L'histoire du peuple juif s'organise symboliquement autour du Jourdain. Le jourdain coule des montagnes du Liban, vers la mer morte, une mer salée, dans laquelle on a l'impression que rien ne vit. Très symboliquement, le peuple d'Israël fait régulièrement le chemin inverse.

Abraham va se réfugier en l'Egypte mais il doit en repartir s'il veut sauver sa vie et son couple. Le peuple d'Israël, sous la conduite de Moïse puis Josué vont quitter l'Egypte et remonter le Jourdain. Du Sud vers le nord, de la mer morte vers la source du fleuve. De la mort, de l'enferment, vers la vie, vers la renaissance. De l'aval, vers l'amont,

Comme humains, nous aimerions toujours faire ce chemin. Quitter l'aval quand il est mortifère. Mais dans la réalité biologique de nos vies humaines, nous sommes pourtant toujours en amont et en aval.

Nous sommes et nous serons toujours en aval du fleuve. Nos corps sont composés entièrement d'eau. Nous n'en avons pas, nous mourons. Aujourd'hui, 884 millions de personnes n'ont pas accès à une eau sanitairement sûre. Dans les pays du sud, une maladie sur cinq chez les moins de 13 ans est lié à cette eau malpropres.

Nos corps sont comme les mers qui reçoivent l'eau après son chemin. Nous sommes en aval, et nos vies dépendent de cette eau qui arrive vers nous, et de l'état dans laquelle elle nous arrive.

Nous sommes aussi en amont.

La qualité de cette eau dépend de nous. C'est nous qui sommes le long du fleuve, le long du chemin de l'eau, et qui - le long de son chemin - la polluons, la consommons, la pompons, et faisons que plus bas, ensuite, en aval, il en reste assez ou pas, et assez propre - ou pas - pour les autres. Au temps des Hébreux, de Jésus, les populations n'y étaient pas pour grand chose si l'eau de la mer morte était plus ou moins salée. Leur activité en amont n'avait guère de conséquences. Ils étaient moins en amont, responsable des pollutions. Mais aujourd'hui, c'est différent.

Comme la mer d'Aral et le lac Tchad, la mer Morte a perdu, ces cinquante dernières années, le tiers de sa superficie. La mer morte reçoit de moins en moins d'eau, car le Jourdain, son seul approvisionnement, est pompée pour l'agriculture sur son chemin. Une autre cause importante est l'évaporation de volumes importants d'eau par l'usine de production de sel de la mer Morte, une des rares usines pourvoyeuses de main-d'œuvre de la région.

Comme le peuple d'Israël, nous sommes invités, à aller de la mort vers la vie, de ce qu'il y a de stérile, vers ce qu'il y a de vivant. C'est ce message qui se revit dans la résurrection, où la mort est vaincue, et c'est la vie qui prend le dessus.

Mais nous ne pouvons plus nous contenter de quitter le désert, de quitter la mer morte, de quitter l'aval.

Nous l'avons dit, avec l'eau, nous sommes en amont et en aval, car nous vivons de l'eau et l'eau est telle qu'elle est transformée par nos comportements.

De plus, aujourd'hui, dans les problèmes d'environnement, l'aval est partout.

Les rejets de gaz carboniques de nos consommations – transports, transports de nos aliments, consommation de nos chauffages – se retrouvent par exemple dans un atmosphère qui est partout, provoquent une crise climatique qui concernera toute la planète. L'aval de nos comportement est partout. Et nos façons de consommer l'eau, l'atmosphère, la nature, risquent de transformer tout en mer morte.

Nos façons d'agir sont comme l'amont des fleuves. Ce que nous faisons en amont, par nos consommations, nos modes de vie, ont des conséquences en aval, mais un aval qui est partout.

Aller de l'aval, de la mer morte, vers l'amont, le Jourdain, ce n'est plus se déplacer géographiquement, c'est se déplacer ici, sur place, là où nous sommes : c'est remonter en amont dans nos façons d'agir, de vivre, de consommer. Symboliquement, aller en amont, c'est remonter, aller plus haut. Remonter vers nos consommations, nos modes de vie, n'est-ce pas justement aller plus haut, prendre de la hauteur, être capables de prendre de la distance avec nos comportements, nos habitudes, nos conforts ?

Comme pour le peuple d'Israël qui a rencontré Dieu en remontant du Désert vers le Jourdain, cette remontée vers nos comportements, n'est-elle pas aussi un pèlerinage dans lequel nous rencontrons Dieu ?

En ce sens, c'est tenter d'avoir des comportements plus élevés, moins prisonniers de ce que nous sommes, moins dans l'appropriation de l'autre et de la nature.

C'est aller vers le pays du Jourdain, un pays de lait et de miel, un mode de vie plus doux, plus doux avec la nature et les autres humains.

C'est aller vers le chemin que nous propose le Seigneur, c'est le rejoindre, en prenant plus de temps pour dialoguer avec lui, et plus le rencontrer dans nos relations avec la nature, les autres humains, qui sont à la fois ces autres qui nous rapprochent de ce Tout Autre qu'est Dieu, humains et nature qui dans lesquels nous pouvons voir des marques de la beauté et la gloire de Dieu.

Geste liturgique
Une bassine, un pot avec de l'eau, une serviette. Les participants au culte passent tris par trois. Le premier fait couler de l'eau sur les mains du second. Le troisième essuie les mains du second, puis ça tourne. A la fin, l'eau dans la bassine est amenée dehors pour arroser le jardin. Dans une introduction, il est rappelé que dans l'évangile de Jean, il n'y a pas de dernier repas mais un lavement des pieds des disciples par Jésus, et qu'il appelleà recommencer ce geste en mémoire de lui.

Prière d'intercession

Nous te confions Seigneur les eaux que tu nous a confié.

Nous te confions ces eaux polluées par nos industries, notre agriculture et notre consommation. Nous te confions ces rivières, ces fleuves, ces mers asséchées parce que nous prenons toute l'eau. Seigneur donne nous soif d'un plus grand respect de ta création.

Nous te confions les populations qui sont en manque d'eau. Nous te confions les populations qui n'ont accès qu'à une eau impropre. Seigneur donne nous soif d'une plus grande justice environnemental.

Seigneur nous te confions les populations du nord et du sud, celles des villes et des campagnes, nous te confions les personnes en situation de responsabilité, nous comme citoyen, les personnes qui dirigent les villes, les régions, les états.

Donne leur tous un vrai soucis de ta création, un vrai soucis du manque de respect pour le patrimoine naturel que tu nous confies, donner leur tous un vrai soucis de leurs soeurs et frères, proche ou lointains, un soucis qui intègre leurs besoins sociaux, d'éducation mais aussi de pouvoir disposer d'un environnement non dégradé.

Amen

Envoi – Bénédiction

Nous repartons, nous repartons dans le soleil.

N'ignorons plus la planète sur laquelle nous marchons, réapprenons à profiter du soleil, à remercier la pluie, a regarder ce que fait pousser leur alliance.

Nous avons une place dans ce mouvement, tachons de ne pas déborder de notre place, au risque de mettre en péril les équilibres, sachons prendre toute notre place, prendre nos responsabilités, responsables face à la nature, à Dieu et aux autres hommes.

Cette responsabilité, elle passe aussi par nos actions, nos comportements, agir en amont. Vous repartirez avec ce tissu. Quand vous rentrerez chez vous, vous y inscrirez une action que vous pouvez faire en faveur d'une meilleure utilisation de l'eau.

Et vous le nouerez quelque part, visible, comme on fait un noeud à un mouchoir, pour s'en souvenir et en faire une habitude. Le Seigneur nous appelle à changer, de la surface de nos comportements à la profondeur de nos coeurs.

Levez vous pour recevoir la bénédiction.

Le Seigneur vous accompagne dans tous vos actes, dans tous vos pas. Soyez assuré qu'il vous accompagne dans votre volonté de changer, dans votre volonté d'avoir soif de justice et de profondeur, il vous donnera votre eau de chaque jour. Amen

(Auteur : Stéphane Lavignotte)

Animer le Journée Mondiale de l'Eau

Magali — Sat, 21 Mar 2009 11:55:00 +0100

Voici un site à ne pas manquer pour préparer en église ou avec un groupe une réflexion sur la problématique mondiale de l'eau ou un partage sur la thématique dans la Bible:

http://www.selfrance.org

dans le menu de gauche vous pourrez cliquer sur "eau" et aborder tous les contenus mis à disposition!

Bonne navigation.

O/Eau: Petites rimes sans prétention

Magali — Tue, 10 Mar 2009 16:38:00 +0100

Dans la lagune sans age

J'ai découvert les sages

Conseils du tussilage

Dans le lagunage

Vois les flamants volant

Sur l'horizon glissants

Perles nacrées de reflets luisants

De crevettes se gavant

Ecoute la vie de l'eau

Du plus profond de tes os

Jusqu'au sol et aux lavabos

C'est la même pour les fleurs et pour ta peau

Goûte la pure rivière

Son dos offert été comme hiver

Court pour tous sans barrière

Pour ta paguaye ou pour les frayères

Vois, écoute et goûte

Les milles petites et grosses gouttes

Qui martèlent ta route

Elles chantent la Vie, sans doute.

Une journée sans achat?

Magali — Tue, 10 Mar 2009 16:30:00 +0100

!!!PARTICIPEZ AU MOUVEMENT NATIONAL du JEUDI 12 MARS 2009

DATE DONT LE GOUVERNEMENT ET LES GRANDS FINANCIERS DE CE PAYS SE SOUVIENDRONT :

Vous êtes invités, tous et toutes, ce jour-là à ne RIEN ACHETER surtout :

· L'ESSENCE – GASOIL

· TABAC

· JEUX DE HASARD (tous les jeux de la Française des Jeux)

· ALCOOL

· BOYCOTT DE LA GRANDE DISTRIBUTION (sauf les petits commerces de proximité)

· ESSAYER DE NE PAS ÊTRE VERBALISE (radars, feu rouge, stop, stationnement....)

En fait, tout ce qui est surtaxé par l'état.

Avec un minimum d'organisation, nous pouvons tous y arriver.

Imaginez l'impact que ce mouvement solidaire national pourrait engendrer.

Cette action sera peut être plus efficace que n'importe quelle grève ou manifestation !!!!.

SI VOUS PENSEZ QUE CETTE ACTION PEUT FAIRE CHANGER LES CHOSES, DIFFUSEZ CE MAIL A... TOUS VOS CONTACT INTERNET... PRÉVENEZ VOS AMIS, COLLÈGUES, FAMILLES.......qui eux même préviendront à leur tour, leurs amis, familles, etc ........***

L' EFFET BOULE DE NEIGE SE FERA NATURELLEMENT

QUI TENTE RIEN N' A RIEN !!!!!!!!

GALILEE BIS REPETITA -LA TERRE EST RONDE- NOTRE MONDE EST FINI.

christian — Thu, 05 Mar 2009 15:16:00 +0100

Si la question contemporaine à Galilée était de croire que la Terre est ronde. La question posée à notre génération est de croire que notre Monde est un Monde « fini ».

J’utilise à dessein le mot croire, même si je sais qu’aujourd’hui tout cela est dépassé et qu’il s’agit de toute évidence de parler de faits et non de croyance.

GALILEE BIS REPETITA -LA TERRE EST RONDE- NOTRE MONDE EST FINI.

Si la question contemporaine à Galilée était de croire que la Terre est ronde. La question posée à notre génération est de croire que notre Monde est un Monde « fini ».

J’utilise à dessein le mot croire, même si je sais qu’aujourd’hui tout cela est dépassé et qu’il s’agit de toute évidence de parler de faits et non de croyance.

Posée comme cela, la question est à nos yeux sans aucun intérêt ; bien sûr la Terre est ronde, et bien sûr le Monde où nous vivons n’est pas extensible, et il meurt aussi un peu tous les jours.

Et pourtant : comment se fait-il que nous soyons capables de fouiller les trous noirs de l’univers, d’expliquer le big-bang et que nous n’ayons pas vu que notre planète allait mourir ? Le débat au sujet de l’évolution des espèces qui resurgit vivement aujourd’hui est du même ordre. Les prouesses des techniques de sélection et de manipulation appliquées aux espèces végétales, animales et humaine en disent long sur l’avenir qui nous menace, mais surtout, elles se font au prix de l’extinction de toutes sortes d’espèces vivantes qui disparaissent à une vitesse vertigineuse.

( « Taux entre 100 et 1000 fois plus élevé que le taux moyen d'extinction qu'a connu jusqu'ici l'histoire de l'évolution de la vie sur Terre ». ( J.H Lawton et R.M May.Extinction rates Oxford University )).

Je veux bien que les scientifiques nous expliquent toujours que c’est de la faute aux politiques. Mais tout de même, je n’entends pratiquement jamais nos éminents scientifiques s’interroger (ce fut pourtant le cas d’Einstein) et remettre en cause en quoi que ce soit le modèle de société technique que nous a légué la Science !

Remettre en cause l’Eglise du temps de Galilée, cela va tellement de soi, n’est-ce pas ? Galilée a été victime d’un obscurantisme affligeant. L’Eglise a outrageusement porté atteinte à la Raison et à la Science. Tout le monde sait cela !

La Science toute puissante, source de tant de bienfaits universels et salutaires ne risque pas de nous fourvoyer, Elle!

C’est bien en effet par la croyance que nous nous retrouvons piégés, victimes d’un obscurantisme qu’il faut bien qualifier aujourd’hui de moderne ! (sauf qu’il y a toujours eu des modernes en tout temps !)

Mais la croyance qui rend aveugle n’est pas la seule question posée suite à l’affaire Galilée. Car, comme en retour, les choses s’inversent.

Du temps de Galilée, l’Eglise a été incapable de distinguer la Science, des textes bibliques de la Création, qui ne sont en rien scientifiques, encore moins journalistiques ! Aujourd’hui, la Science est incapable de voir en face les impasses dans lesquelles nous nous retrouvons tous piégés, elle en occulte même la simple vérité scientifique.

Mais surtout, Elle ne peut plus cacher son incapacité à révéler un quelconque sens à rien du tout (à rien du Tout !) en particulier au Progrès qu’Elle nous assène. Bien sûr, je n’allais pas utiliser les termes de révéler un sens à la Création ! ! Cette expression biblique est aujourd’hui parfaitement anachronique ! Tout le monde sait cela.

Dès lors, la Parole biblique et évangélique est au pied du mur. La crédibilité de cette Parole est cette fois-ci radicalement mise au défi. A l’image de Galilée, mais de façon inversée, qui aura aujourd’hui l’audace de relever le défi ?

Christian Moreau Besançon le 24 02 09

Carême 2009 : sept semaines pour l'eau et la justice

Editeur — Wed, 25 Feb 2009 19:24:00 +0100

A l'occasion du carême, le Conseil oecuménique des églises vous invite à promouvoir une répartition équitable de l'eau, considérée comme un droit humain. Pendant les sept semaines du carême, des méditations hebdomadaires vont essayer de faire prendre conscience des problèmes liés à l'eau et à la justice, dans la perspective du 22 mars, Journée mondiale de l'eau. Chaque semaine, pendant cette période, on trouvera sur un site une brève méditation biblique ainsi que des liens et des suggestions en rapport avec la campagne.
Faites nous connaître vos initiatives en France à cette occasion : nous les annoncerons sur le site et nous les communiquerons au COE.

Intégrez "Sept semaines pour l'eau" dans vos réflexions de carême. Utilisez les commentaires pour poursuivre la discussion, attirer l'attention sur les activités auxquelles vous participez et découvrir des ressources liturgiques liées à l'eau. Dans votre région, que font les habitants pour promouvoir la cause de l'eau et de la justice, sur place et dans d'autres parties du monde ?

Steve de Gruchy (Université de KwaZulu-Natal, Afrique du Sud), Fulata Mbano-Moyo (Conseil œcuménique des Eglises, Suisse), David Pickering (Operation Noah, Royaume-Uni), Carlos Möller (Conseil national des Eglises chrétiennes, Brésil), Jordan Blevins (Programme du Conseil national des Eglises en faveur de la justice écologique, Etats-Unis), Anderson Jeremiah (Christ Church Morningside, Ecosse) et Jane Stranz (Conseil œcuménique des Eglises, Suisse) ont tous accepté de prêter leur concours. Consultez notre site chaque semaine, faites vos commentaires et suivez les échanges.

Vous voulez être sûr de ne rien manquer? Tenez-vous au courant des discussions et commentaires en vous inscrivant pour recevoir une mise à jour chaque fois qu'un nouveau message arrive, ou insérez sur votre propre site web le flux RSS Sept semaines pour l'eau.

Initiatives en France :

- Culte sur le thème de l'eau le dimanche 22 mars à 10h30 sur le thème de l'eau à La Maison Verte (Mission populaire évangélique) 127 rue Marcadet 75018 Paris M°Lamarck