Bible et Création

Pause estivale : un pasteur à vélo...

Robin — Thu, 29 Jul 2010 08:57:00 +0200

Pour se détendre un peu voici une photo envoyée par un des mes amis prètres (lui aussi cycliste) avec comme légende "Pasteur à vélo"!

La première éco-paroisse en France ?

Robin — Fri, 25 Jun 2010 11:17:00 +0200

Voici un texte d'Andrew Rossiter, pasteur à Dieppe-Luneray qui encourage sa communauté à devenir une "éco-paroisseé", comme ils l'ont décidé lors de leur dernière assemblée générale...

Marrée noire en Louisiane où BP semble impuissant même à grand renfort de balles de golf et de pneus à arrêter la coulée de l’or noir dans la mer. Tchernobyl, Amoco Cadiz, Exxon Valdez, et d’autres désastres nous rappellent que le rapport de forces entre l’homme et la nature est bien inégal et que l’équilibre entre le progrès technologique et la puissance de la nature reste fragile.

Quel est l’avenir qui s’ouvre devant nous ? Est-ce qu’il s’agit d’un retour ? Un retour à un temps plus simple, plus « en phase » avec les cycles de la nature, des saisons et des forces naturelles. Notre technologie est allée trop loin et elle nous a embarqué dans une fuite en avant que nous ne contrôlons plus, que ça soit dans le domaine de l’énergie, de la médecine ou ailleurs. Est-ce qu’il s’agit d’un moratoire ? Il suffit de mettre le frein et de faire un inventaire d’où nous en sommes afin de se donner le temps de prendre des bonnes décisions pour notre avenir. Est-ce qu’il faut « appuyer sur le champignon » ? Les seules solutions à nos problèmes se trouvent devant nous. L’histoire humaine nous montre que souvent c’est à la onzième heure que nous avons trouvé des réponses afin de pouvoir dormir sur nos deux oreilles et de nous réveiller plus « avancés » au petit matin.

Car nous sommes devant une crise environnementale sans précédent. Nous le savons bien. Nous ne savons pas comment faire face à cette crise qui met en question l’avance fulgurante de la communauté humaine sans mettre en péril le développement des communautés non-humaines. Tous (religieux ou non, tiers-monde et occident, pauvre et riche) sont d’avis qu’il faut trouver un équilibre entre la satisfaction des besoins essentiels humains et sauvegarder la biodiversité qui fait de notre planète un lieu qui soutient la vie et l’évolution. Malgré cela il nous manque la conviction nécessaire de changer radicalement notre façon de vivre. Pourquoi cela ? Peut-être parce que nous vivons le problème comme étant essentiellement un problème technique en attendant une solution technologique. Mais peut-être le problème est-il plus profond et la solution n’est pas du domaine de savoir-faire mais bien du coeur. La crise de notre monde est une crise spirituelle. Une crise spirituelle parce que nous avons perdu notre sens d’être « interconnecté » à l’ensemble de choses. Nous sommes éloignés de ce sens d’appartenir à un tout, ne faire qu’un avec la nature, avoir une dimension spirituelle et d’être habité de l’esprit fondamental de l’existence humaine. En nommant la crise « crise spirituelle » je veux de cette manière la baptiser comme étant un problème religieux. La promulgation de certains enseignements religieux nous a conduit aux ravages de la nature. Par exemple la vision de Dieu créateur qui reste éloigné de sa création en l’offrant à l’homme comme une possession est responsable d’une aliénation du créateur et création. Si la crise est essentiellement spirituelle, alors des pistes de réflexion s’ouvrent égallment dans le domaine spirituel.

A l’Assemblée Générale de la paroisse de Luneray nous avons lancé un chantier « Éco-paroisse ». Nous allons en parler dans ce journal, dans nos rencontres et dans le Conseil Presbytéral. Il ne s’agit pas d’établir des projets techniques, il ne s’agit pas de nécessairement changer toutes les ampoules (mais nous pouvons déjà commencer par là !), il ne s’agit pas d’apprendre aux autres comment vivre d’une manière « verte ». Il s’agit de regarder à nouveau les textes bibliques fondamentaux pour apercevoir la relation que Dieu établi avec sa création. Il s’agit de re-découvrir que notre Dieu est écologique. Il s’agit de revoir nos programmes de l’Ecole Biblique, KT, partages bibliques, prédications, publications... afin de réfléchir ensemble sur le lien profond qui nous lie tous à notre environnement et à Dieu. Les implications de ce chantier sont énormes et elle sont vitales – pour notre survie physique et spirituelle.

Seules les églises se placent sur le terrain spirituel et seules les églises peuvent indiquer la voie du salut, seules les églises parlent de cette nécessaire conversion du coeur. Etant membre des églises nous avons la tâche et la responsabilité de nous engager avec l’Esprit de Dieu qui tisse les liens d’interdépendance et qui suscite un mouvement de guérison.

Andrew Rossiter vendredi 25 juin 2010

Un cadeau pour les églises locales !

Robin — Thu, 24 Jun 2010 12:15:00 +0200

Luc Serrano, Pasteur à Villefranche et Macon, nous a transmis cette trame pour une année d'études biblique sur le thème de la Création. A télécharger et à utiliser sans modération....

Voir le lien pour télécharger le document, ci-dessous :

L'été autrement

Robin — Mon, 21 Jun 2010 11:24:00 +0200

Pour la 10ème campagne de sensibilisation et d’action en faveur de la préservation de l’environnement et de la Création par un changement de nos modes de vie, le Collectif chrétien œcuménique « Vivre autrement » a choisi le thème de la Terre blessée et épuisée par tout ce que l’homme lui fait subir, et donc le thème du repos de la Terre. Oui, notre planète est fatiguée. L’homme a exploité et dégradé les ressources de la Terre, avec excès depuis deux siècles, mais elles ne sont pas inépuisables. Ainsi, il a réduit la prodigieuse biodiversité de la nature à un rythme bien plus rapide que les générations précédentes.

Un « certain » développement a pu se faire mais au détriment de la nature, et aussi en accentuant les inégalités entre les peuples. Les grandes puissances mondiales surconsomment et dilapident, pendant qu’ailleurs sur la planète d’autres survivent dans l’extrême nécessité, et parfois même au sein de pays pourtant favorisés.
Or, la Terre que Dieu nous a donnée à gérer, nous en sommes tous responsables et nous devons veiller à laisser à tous la possibilité de vivre, hommes, animaux et plantes.

Un changement aujourd’hui nécessaire s’impose à tous, et n’est possible qu’avec le concours de tous : que certains acceptent de modifier leur comportement et leur mode de vie, que d’autres acceptent de ne pas vouloir accéder aux erreurs des premiers et à privilégier un mode vie plus responsable et respectueux des richesses de la Terre.
Modifions nos comportements ! Soyons vigilants pour privilégier un mode de vie responsable, respectueux et solidaire. Respectons les richesses de la terre.
A chacun d’agir pour permettre l’épanouissement de toute femme et tout homme sur d’autres bases que la seule possession de biens matériels.

Alors, avec ce Collectif « Vivre Autrement », diffusons ce message largement en relayant ce communiqué, en utilisant les affiches et les signets associés et en mettant en œuvre les outils des 25 partenaires de ce Collectif.

Plus d’infos sur le site www.ete-autrement.org

Prêcher sur la Création

Robin — Tue, 15 Jun 2010 09:10:00 +0200

Le numéro 85 de la revue Lire et Dire vient de paraître. Un grand bravo à cette revue qui apporte ainsi une aide bienvenue pour celles et ceux qui s'efforce d'annoncer l'évangile aujourd'hui.

Ce numéro a pour thème "Création et écologie". Quatre pasteurs alsaciens l'ont rédigé. Tous quatre sont membres du "Réseau Œcuménique Régional JPSC-Alsace Moselle", réseau dont la démarche s'inscrit notamment dans le mouvement œcuménique européen (catholiques, orthodoxes, protestants). Celui-ci a recommandé aux Eglises de mettre en œuvre un temps liturgique pour la Création, en septembre ou début octobre; c'est la perspective de ce numéro.

TERRA NOVA, TERRA INCOGNITA « Voici, je fais toute chose nouvelle » (Ap. 21,5)

christian — Tue, 01 Jun 2010 15:38:00 +0200

- Le lac de Zug –(1843)
William Turner (1775-1851)

Bien curieuse cette « Révélation (Apocalypse) de Jésus-Christ » qui termine le livre de la Bible pour les chrétiens et que l’on appelle couramment « Apocalypse de Jean ».

Tout le monde sait aujourd’hui que le terme « apocalypse » source de tant de délires ne veut pas dire guerre, violence, destruction mais signifie « révélation de ce qui est caché ». Ce qui est caché reste caché à notre pleine compréhension et à notre rationalité, mais cependant cela nous est révélé : cela nous est discernable, non pas pour faire joli ou pour faire savant, mais pour attester de la messianité de Jésus-christ et du sens qu’Il donne à nos vies et à toute notre histoire humaine. Ce livre a tout d’une vigie,
qui de son mât et au terme d’un long voyage nous crie : Terre !
Et la question qui se pose à nous et que nous pose ce livre est la suivante :
"Comment accoster sur cette Nouvelle Terre ?"

Quand nous lisons la Bible, il faut être très prudent dès lors que nous voyageons dans le temps ou au-delà du temps. Si il s’agit de "notre" temps, nous savons à quoi nous en tenir. Si par contre nous nous laissons embarquer dans l’intemporalité, nous sommes dans l’inconnu le plus total. Les Egyptiens, en toute sagesse, ne se sont jamais risqués à représenter le zéro et l’infini, y compris comme objets mathématiques.

Comment pourrions-nous en effet, nous représenter le néant ou l’éternité ?

Ces notions ne nous sont pas accessibles, nous pouvons tout juste manipuler quelques objets métaphysiques, philosophiques ou mathématiques que nous nous sommes donnés.

Deuxième difficulté, dans la Bible ce qu’on appelle les temps derniers ou plutôt les temps eschatologiques ne fonctionne pas comme le temps historique. Une de leurs particularités que nous avons toujours beaucoup de mal à nous représenter, c’est que

Ces temps-là ne fuient pas loin de nous mais ils viennent à nous.

Et cela change considérablement la perception que nous avons de notre propre réalité et de notre propre histoire. Ces temps-là interfèrent avec notre propre temps présent et les deux temps s’entrechoquent. Ces temps-là s’avancent vers nous et ils chargent notre temps historique d’un avenir à la fois discernable et immanquable.

Ils nous indiquent le but et la conclusion de notre histoire
et c’est aussi en vérité, ce vers quoi nous tendons sans en avoir nécessairement conscience.

Tout le reste fuit et se consume en pure perte nous dit l’Apocalypse de Jean à l’image de la grande, de la belle, de la séduisante, de la si puissante Babylone qui sombre sous les yeux éplorés et hébétés des "marchands" de la terre, des "rois" de la terre et de tous leurs "marins et navigateurs". (Ap.18)

« Alors, je vis un ciel nouveau et une terre nouvelle, car le premier ciel et la première terre ont disparu et la mer n’est plus » (Ap. 21,1). C’est à peu près tout ce que nous savons de la nouvelle terre ! Aussi bien dans la Genèse que dans l’Apocalypse, il ne nous est pas fait une description réaliste et figurative de l’habitat humain et de son environnement !

Pour autant, Jean dans sa vision, nous annonce bel et bien que la première terre a disparu et que la mer n’est plus.

Mais pourquoi donc, la mer ne serait-elle plus ? La "mer" a, dans toute le Bible, une signification très particulière. Au moment du déluge, c’est elle qui supprime toute vie de la terre en dehors des rescapés de l’Arche. Moïse, le grand libérateur, a un nom qui signifie littéralement sauvé des eaux. Le peuple hébreu qui s’enfuit d’Egypte est poursuivi par l’armée de pharaon, mais il traverse la mer à pied sec : « Moïse étendit la main sur la mer, et Yahvé refoula la mer toute la nuit il la mit à sec et toutes les eaux se fendirent. » (Ex.14,21) Aussi ne serons-nous pas surpris de ce que la mer représente dans la pensée juive. Elle est l’image d’un lieu où résident les monstres marins tel le Léviathan –ou le grand serpent- qui symbolise les forces du mal, le monde obscur.

« En ce jour, l'Éternel frappera de sa dure, grande et forte épée Le Léviathan, serpent fuyant, Le Léviathan, serpent tortueux ; et Il tuera le monstre qui est dans la mer. »

Ce texte du prophète Esaïe (Es.27,1) date de sept siècles avant Jésus-Christ. Il faut, bien sûr, souligner que le serpent est de la même lignée que le Léviathan, et quand le texte de l’Apocalypse de Jean dit que la mer n’est plus, cela veut dire que ces puissances ont été définitivement vaincues et que la représentation même du "lieu" où résident symboliquement ces forces n’est plus. Le serpent fuyant et tortueux, notre ennemi mortel, celui d’Adam et Eve est terrassé. "Ce jour" où dans notre histoire, l’Eternel a sévi, est reconnu par les Chrétiens comme le jour où Il s’est donné à nous en Jésus-Christ. D’où l’"Apocalypse de Jésus-Christ", le sens caché de la vie, de la mort et de la résurrection de Celui qui s’est fait serviteur, notre ami jusqu’à la mort et pour toujours.

Au même titre que la mer, l’ancienne terre a disparu. Mais par contre, il y a là l’annonce d’une "nouvelle création", celle d’une "nouvelle terre".

Que devons-nous comprendre ? Cette annonce n’est-elle pas aussi acrobatique que celle de l’Apocalypse toute entière ? Ne nous conduit-elle pas à l’utopie la plus complète ? Et si nous nous appuyons sur cette annonce, ne prenons-nous pas le risque d’être indifférents au sort de l’ancienne terre ? Sur ce point, nous pouvons répondre catégoriquement "non" ! Pourquoi ? Et bien tout simplement en rappelant l’énorme influence, le formidable impact qu’a exercé la Réforme sur toute la société européenne en s’attachant à proclamer tout simplement mais Dieu sait avec quel zèle et quelle fermeté la gratuité absolue de la grâce !

La gratuité de la grâce n’est-elle pas en apparence cent fois plus démobilisatrice que l’annonce d’une nouvelle terre ?

Cette annonce est d’abord et avant tout une annonce à nous-mêmes, vivant ici et maintenant. Si création il y a eu, telle que nous la décrit la Genèse, pourquoi n’y aurait-il pas, à l’image de Pâque une création nouvelle où "nous" serions nous-mêmes totalement renouvelés ? Le nouvel homme dont nous parle Paul est désormais comparable à un homme qui ne vit plus séparé de son Dieu et qui est enfin délivré de son asservissement au mal. D’ailleurs, pour Paul, le nouvel Adam, c’est Jésus-Christ : Il est Celui qui nous ouvre le passage. Il est la proue de ce "pauvre navire" dans ce poème écrit par Charles Péguy :

« Notre Père qui êtes aux cieux…Ces trois ou quatre mots qui s’avancent comme un bel éperon devant un pauvre navire, et qui fendent le flot de ma colère et quand l’éperon est passé, le navire passe et toute la flotte derrière. Mon fils a bien su s’y prendre Pour lier les bras de ma justice et pour délier les bras de ma miséricorde»( Le Mystère des Saints Innocents de Charles Péguy)

Arriver au bon port est une chose. Cependant, nous ne devons pas nous faire d’illusions, nous dit encore une fois Paul ; aujourd’hui, le mal règne en maître :

« Aujourd’hui, la Création entière gémit et souffre les douleurs de l’enfantement. Et pas seulement elle mais nous aussi » (Rom. 8,22-23)

Il est inutile d’insister sur tous les drames en particulier écologiques qui minent aujourd’hui notre terre. Mais par ces quelques lignes, Paul situe les souffrances et le mal que subit aujourd’hui la création dans une perspective très précise, celle de l’enfantement ! Paul nous dit que toutes ces souffrances ne sont pas vaines et il reprend à son compte les paroles de Jésus : « Lorsqu’une femme accouche, elle éprouve de la tristesse parce que son heure de souffrance est arrivée, mais lorsqu’elle a donné le jour à l’enfant, elle ne se souvient plus de la douleur à cause de sa joie d’avoir mis un enfant au monde » (Jn. 16, 21). Et si Jésus nous parle ainsi, c’est pour nous signifier le sens de sa propre souffrance. Aussi impensable cela soit-il, le créateur lui-même n’est pas indifférent à notre sort et Il souffre avec nous comme à la Croix.

En Jésus-Christ, Dieu manifeste (révèle) sa solidarité indéfectible à cette création souffrante et par la résurrection de Jésus-Christ, Il manifeste (révèle) le relèvement de cette même création.

Ce qui nous est caché c’est comment d’un corps endolori, d’un corps souffrant peut naître une vie totalement et absolument neuve ! Comment d’un grain qui meurt en terre peut naître un épi avec de nouveaux grains, dix fois, vingt fois, en abondance ? Et ce mystère, nous l’avons sous les yeux. N’a-t-il pas fait dire à tant de générations tout leur émerveillement devant ce qu’on a appelé jusqu’ici le miracle de la vie ! Pour autant, se pose encore et toujours la question des causes, de l’origine de la souffrance et du mal.

Au risque de choquer, je dirai que tout le mouvement de la bible va en sens inverse : Tout est tourné vers ce qui vient !

Nous avons à nous battre contre ces forces et ces puissances, parce qu’Il vient : « Oui, Je viens bientôt » (Ap. 21,20) nous est-il dit dans le tout dernier message de la Bible, « Voici, Je fais toute chose nouvelle » (Ap. 21,5) nous annonce-t-il quelques versets auparavant. Comment mieux nous signifier, la proximité, l’imminence, l’urgence de la venue de ce nouveau ?

Ce nouveau-là, est véritablement en mesure de produire réellement du neuf. Mais là encore ne nous y trompons pas, ce nouveau ne sera pas l’œuvre d’une ascension toute puissante, irrésistible et triomphante. Absolument pas ! Elle n’a rien à voir avec celle des marchands, des rois et de tous leurs marins et navigateurs. Tout cela est définitivement révolu. Tout cela c’est l’ancienne terre, c’est l’histoire ancienne : « Une histoire contée par un idiot, pleine de bruit et de fureur et qui ne veut rien dire ». Macbeth de William Shakespeare.

Et ce nouveau commence d’abord par nous exhorter :
« Moi, je reprends et je châtie tous ceux que j’aime. Aie donc du zèle et repens-toi » (Ap. 3, 19)

La nouvelle terre, c’est celle du défi de l’amour envers et contre tout ; il n’y en a pas d’autre ! L’apocalypse est un formidable message d’Espérance auquel nous devons nous amarrer fermement, envers et contre tout, sinon jamais nous n’incarnerons cette nouvelle terre qui vient.

Oui, la vie sur terre est aujourd’hui gravement menacée mais la vie nouvelle, tel un flot d’eaux vives toujours et encore jaillissant, toujours et encore renaissant ne nous fera plus jamais défaut :

« Oui, je me tiens à la porte et je frappe. Si quelqu’un entend ma voix et m’ouvre la porte, j’entrerai chez lui, je mangerai avec lui et lui avec moi » (Ap. 3, 20)

Christian Moreau Besançon le 30 Mai 2010

PS : pour tous ceux qui voudraient aller plus loin, vous pouvez lire : "L'Apocalypse, architecture en mouvement" de Jacques Ellul (1975)

Pas à pas vers une terre de paix

Magali — Sun, 30 May 2010 22:38:00 +0200

Rencontre interreligieuse pour la Création

Ce dimanche 30 mai, à Mazille (Saône-et-Loire),une pluie abondante pour une assistance qui l'était aussi: environ 230 personnes réunies autour de plusieurs responsables religieux qui, au nom de leur communauté, ont signé en commun cette déclaration:

Pas à pas vers une terre de paix

Nous, membres des communautés bouddhistes, chrétiennes, juives et musulmanes de Saône-et-Loire, soucieux du devenir de cette terre que nous aimons, prenons acte qu’elle est aujourd’hui menacée dans son équilibre. La vie, et par là même la paix, sont mises en danger en de nombreux lieux du globe. Cette situation, pensons-nous, est liée aux comportements irresponsables et égocentriques de notre humanité. Un changement profond à la fois personnel et collectif nous paraît urgent.

Cependant, nous ne partageons pas le pessimisme ambiant ;...

... ce n’est pas la peur qui guide nos actes mais notre espérance de croyants en un avenir de paix pour notre terre et tous ses habitants. Notre foi en un Dieu créateur et notre confiance en l’homme nous poussent donc à engager une démarche commune.

Nous croyons que l’être humain reçoit gratuitement ce monde comme création et est donné lui-même à cette création pour en prendre soin. Nous avons à redécouvrir le lien entre l’homme et la nature, l’interdépendance de tous les êtres, pris dans un immense tissu relationnel. La réponse n’est pas seulement à l’extérieur de nous-mêmes mais à l’intérieur de chaque homme.

Nous voulons ainsi prendre à cœur notre responsabilité envers les plus pauvres et vis-à-vis des générations futures ; pour que, un jour, tous puissent vivre sur une terre de paix. C’est pourquoi, réunis en ce 30 mai 2010 à Mazille, nous nous engageons nous-mêmes et vous proposons à vous, habitants de Saône-et-Loire, de vous engager avec nous : à promouvoir l’éducation des plus jeunes et la sensibilisation de tous à la beauté et la bonté du monde à protéger les espèces animales et végétales qui se raréfient à prendre soin des ressources naturelles de la terre ; à contribuer à leur partage effectif entre tous les vivants à consommer autrement ; à moins gaspiller, en particulier l’eau à prendre la parole pour dénoncer les injustices, à écouter la parole des personnes exclues, à nous exercer au dialogue et à la résolution non-violente des conflits à prendre soin de notre prochain

En mettant en œuvre ces différents points, nous voulons nous exercer à vivre de façon plus sobre et plus fraternelle. Convaincus qu’il n’y a pas de petites actions, que le moindre geste se répercute sur la plus grande échelle, nous vous invitons à vous joindre à notre élan pour que notre terre prenne peu à peu le visage de notre espérance.

Déclaration signée à Mazille, le 30 mai 2010 par : Le Vénérable Lama SEUNAM, Directeur spirituel du Temple des mille Bouddhas à La Boulaye Serge ROSINOFF, Président de la Communauté israélite de Chalon-sur-Saône Le Père Romain ROUX, Recteur orthodoxe de la paroisse St Marcel et St Césaire de Chalon Mgr Benoît RIVIERE, Evêque d’Autun-Chalon-Mâcon Luc SERRANO, Pasteur à Mâcon-Villefranche, au nom des Eglises réformées de Saône-et-Loire Ahmed BELGHAZI, Imam de la Mosquée du centre ville de Chalon-sur-Saône

Prenons au sérieux notre responsabilité spirituelle!

Magali — Thu, 13 May 2010 14:03:00 +0200

En 2004, j'ai voulu proposer comme sujet de ma maîtrise de Théologie, l'étude des oeuvres de Pierre Rabhi. L'auteur était inconnu de mon professeur d'éthique de l'époque. J'ignore si, toute manière, cela aurait de été dans mes capacités.
Mais en regardant aujourd'hui l'apport de Pierre Rabhi à la réflexion d'abord spirituelle pour le respect de la Création je constate qu'il y a là des enseignements à prendre, pour tous les croyants, engagés ou non dans une église,

Pierre Rabhi est, depuis de nombreuses années, à l'origine d'initiatives locales, parfois en lien avec des églises () pour réconcilier les humains avec le sol sur lequel ils vivent.

Portrait de Pierre Rabhi à travers quelques ressources internet:!!

et son dernier livre, aux éditions Actes Sud, Vers la sobriété heureuse.

Pour les vacances vous pouvez passer dans la Drôme du Sud, aux Amanins (Centre de Séjour en agro-écologie 26400 La Roche-sur-Grâne)

ou encore décider de vous former plus professionellement au Mas de Beaulieu en Ardèche qui est le centre où se trouve le siège du mouvement Terre et Humanisme qui regroupe toutes ces associations et bien d'autres encore!

Préparez bien votre été!

Synode 2010 de l’Eglise Réformée de France Contribution du collège des Œuvres et Mouvements au thème synodal

Robin — Thu, 13 May 2010 11:32:00 +0200

Le texte ci-dessous est présenté par les Oeuvres et Mouvements au synode national de l'ERF du 13 au 16 Mai 2010, il fait référence à la crise qui est à la fois "une crise économique, une crise écologique et une crise de l'humain"

La diaconie, thème synodal de cette année ne peut laisser insensible le collège des Oeuvres et Mouvements. Interroger la diaconie au sein de l’ERF, c’est en partie revisiter le lien entre l’église, ses œuvres et mouvements. C’est aussi, dans un contexte de crise économique et écologique sans précédent, explorer de nouveaux terrains pour cette diaconie, de nouvelles manières d’agir.

L’Eglise est au seuil des œuvres et mouvements, comme les mouvements sont au seuil de l’Eglise. Ni dedans, ni dehors, le seuil est un lien et un lieu de circulation. Ce lien est au cœur de nos engagements réciproques, il en fait la richesse et la complémentarité.

Les œuvres et mouvements sont mus par le même souci de mise en œuvre évangélique. Les moyens et les acteurs différent de ceux de l’Eglise. Ils se complètent. L’action des œuvres et mouvements fait pleinement partie de la vie cultuelle de nos communautés.

Dans cette relation, l’Eglise, par sa prière, son annonce de l’évangile, a vocation à éclairer et soutenir le travail des œuvres et mouvements qu’elle a choisis. Elle a un rôle prophétique. Elle doit discerner et encourager ses membres à s’y investir.

Dans cette même relation, les œuvres et mouvements, par leurs œuvres, leur implication dans la cité, la diversité de leurs membres, témoignent de la réalité évangélique. Ils témoignent tant dans le monde qu’au sein des églises.

Cette fragile relation n’existe que si ses parties prenantes la font vivre, s’y investissent, se connaissent et se reconnaissent comme complémentaires. Le collège des œuvres et mouvements affirme son attachement à cette relation qui fonde l’action de ses associations membres.

En 2009, une crise sans précédent s’est abattue sur nos sociétés.

La crise économique fait exploser le chômage, les précarités, les fragilités, la pauvreté.. L’avenir apparaît de plus en plus incertain.

Une crise écologique majeure nous montre ses prémices. La raréfaction des ressources, le dérèglement climatique, entrainent des catastrophes humanitaires sans précédent.

Une crise de l’Humain surtout, qui fait de l’homme un consommateur réduit à ce qu’il achète, de l’étranger un indésirable traité en criminel, des jeunes une menace plutôt qu’une promesse d’avenir. Le temps semble s’accélérer. L’Humain n’a jamais été aussi seul.

Nous ne pouvons nous résigner à ce monde-là. Nous espérons un monde meilleur, la réalisation d’une Bonne Nouvelle. Refusant le fatalisme, nous agissons de toutes nos forces pour construire ce monde meilleur, avec tous ceux qui partagent notre espoir, chrétiens ou non.

La diaconie, réponse à l’amour premier de Dieu, partage de la bonne nouvelle de Jésus-Christ, ne se limite pas aux seules activités de bienfaisance. Luttant « contre les fléaux sociaux^¹ », elle procède aussi, surtout, de la bienveillance des uns envers les autres^². À la dimension de bienfaisance, nous voulons associer étroitement une dimension environnementale et une dimension éducative. Ce sont les jeunes d’aujourd’hui qui bâtiront le monde de demain.

La diaconie ne se limite pas à l’action de nos mouvements. Elle commence dans notre quotidien, dans la vie de nos paroisses et de nos associations. Prenons le temps de nous dire bonjour, de donner de l’attention à chacun. Développons une vie simple et plus respectueuse de l’environnement, mais enrichie de relations humaines. Interrogeons nos consciences dans la prière. Par ces témoignages individuels et collectifs d’un monde plus fraternel et soucieux de préserver l’environnement, nous préparons ensemble « la venue de celui qui vient ».

Parlons, nous serons entendus.

Agissons, nous serons suivis.

Vivons nos projets, ils rassembleront.

Telle est notre ambition et notre espérance pour les années à venir.

1 Déclaration de foi de l’ERF

2 « aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » Jean 13, 34-35

Solutions locales pour un désordre global.

Magali — Wed, 28 Apr 2010 22:36:00 +0200

Plus discret mais bien plus efficace que les derniers "block buster" dans le genre Home, le dernier film de Coline Serreau pose la question des raisons des erreurs et égarements de notre société de consommation. La réalisatrice continue à explorer le monde agricole et paysan...

La réalisatrice continue à explorer le monde agricole et paysan comme elle l'avait commencé avec La Belle Verte. A travers les entretiens avec Pierre Rabhi, Serge Latouche, Claude et Françoise Bourguignon on pourra découvrir ou redécouvrir les pratiques de la grande agriculture et ses conséquences sur l'environnement; le premier d'entre eux étant le corps maternel! De toute urgence il faut stopper cette production mortifère qui ne profite qu'à quelques uns et met en danger notre sécurité alimentaire, réparer les terres, remettre debout une agriculture gratuite, saine et durable, qui redonne du travail à des millions de gens. C'est faisable, la population doit l'exiger, les politiques doivent voter les lois qui le permettent. Interview de Coline Serreau sur http://www.solutionslocales-lefilm.com

L'un de nos grands «chantiers» philosophiques actuels est d'accepter que l'humain n'est supérieur à rien. L'accepter c'est vivre une blessure narcissique très violente, du même ordre que celle qui nous a frappés lorsque nous avons dû accepter de voir que la terre était ronde, tournait autour du soleil, qui n'était luimême qu'une banale étoile semblable à des milliards de milliards d'autres dans un univers dont les véritables dimensions nous échappaient.

On est pas loin du livre de Théodore Monod Et si l'humanité devait disparaître... L'idée, aussi choquante qu'elle puisse être pour certains à le mérite de poser la question de la place de l'être humain au sein de ce qui tout à coup redevient Création et non plus seulement support de ses activités . Si l'environnement gagne en indépendance et en liberté, il peut devenir autre chose dans notre mode de pensée qu'un simple support. N'est-ce pas ce que le thème de la Création suggère ? En tant que chrétiens, on ne peut qu'être interpellé par ce film qui nous pose la question de la place de l'Homme, nous sort de notre nombrilisme: le péché par excellence de l'humain qui tend toujours à se croire seul maître à bord.

Mais la réalisatrice ne nous laisse pas seuls (encore une fois, contrairement à d'autres films) : des solutions sont suggérées, possibles et réalisables au niveau local. Le sourire reviens avec l'espérance... Si le film passe dans votre département, courrez-y, emmenez vos amis et votre famille, faites-en la publicité dans votre église!

Un culte biblique sur la Création

Magali — Wed, 21 Apr 2010 00:02:00 +0200

Un culte préparé par le pasteur de Villefranche-Mâcon, Luc Serrano avec sa prédication. Luc Serrano est délégué de son Consistoire pour les questions environnementales, conformément au voeux du Synode régional de 2009.Culte_a_Macon_N_82__1_.doc

Crise écologique et défaite spirituelle

christian — Sun, 04 Apr 2010 15:30:00 +0200

-L'ivresse de Noé- Bellini Giovanni (1430-1516) -Musée de Besançon-

L’ébranlement est considérable, il est à la hauteur de la confiance que nous avons tous placée plus ou moins consciemment dans la capacité qu’auraient les dirigeants de notre monde technique à nous sortir de la crise écologique. Cette confiance est ébranlée, les scientifiques n’ont rien vu venir, et nos politiques s’avèrent incapables de réagir à la situation. Même pour limiter les dégâts occasionnés par les rejets de CO2 , aucune solution tangible n’est actuellement à l’ordre du jour. Aussi nous demandons-nous : mais sur qui pourrions-nous compter pour nous sortir de là ? Faute de l’homme providentiel ou de la découverte technique providentielle n’allons-nous pas nous tourner naturellement vers un Dieu Providence ?

L’aventure d’Adam et Eve et de Noé nous conte des évènements de crise qui doivent nous aider à comprendre la dimension spirituelle de la crise écologique actuelle et nous inciter à ne pas l’ignorer comme c’est le cas aujourd’hui.

Adam et Eve vivent paisiblement dans le jardin d’Eden,

aux cotés de leur Dieu, jusqu’au moment où ils cèdent au discours du Serpent. N’ayez crainte leur dit-il ; «vous ne mourrez pas, vos yeux s’ouvriront, vous "serez comme Dieu" vous connaîtrez le bien et le mal » Le serpent ne ment pas vraiment, il "trompe" Adam et Eve. Ce qui est relativement différent. Il les détourne de leur Dieu, il ouvre leurs yeux en attisant leur convoitise. Les yeux d’Adam et d’Eve s’ouvrent en effet et " ils virent qu’ils étaient nus". Quelque chose de leur condition originelle avait changé.

Ils ouvrent les yeux sur une nouvelle "perception" de leur réalité, à savoir leur nudité. Dans ce texte, la nudité n’a rien de choquant ou de condamnable, mais il nous est dit que c’est en "voyant" leur nudité qu’Adam et Eve sont troublés au point de se confectionner des pagnes dont ils n’auraient jamais eu besoin avant, et ils se cachent loin de l’Eternel, leur Dieu.

" Qui t’a révélé que tu étais nu ? " demande Dieu à Adam.

D’où provient ce trouble, cette crainte, cette honte de la nudité. Elle ne provient précisément pas de Dieu, cela n’est en rien la conséquence d’une quelconque condamnation de la nudité par Dieu.

Et pourtant, le message biblique est clair, céder à la convoitise - en particulier à celle de vouloir être un jour à l’égal de Dieu- conduit tout droit à une nudité honteuse et infâmante pour l’homme et pour la femme.

Dans la bible, les pagnes que se sont faits Adam et Eve ne sont pas là pour voiler pudiquement le sexe d’Adam et d’Eve. Ces images nous viennent probablement d’une certaine pudibonderie moralisatrice, mais aussi et surtout de notre propension à vouloir toujours tout ramener, à la fameuse et inévitable tentation sexuelle, même si cela n’a, en l’occurrence absolument rien à voir !

Ce que nous dit ce texte, c’est qu’une créature qui entend vivre sans son créateur ou contre son créateur sera "en butte" à sa propre nudité, à son propre manque, à sa propre finitude.

Outrepasser la barrière de ce qui nous est interdit, enfreindre l’ordre posé par le créateur, c’est se retrouver seul aux prises avec sa nudité. Certains considèreront que c’est justement cela faire preuve de courage et de maturité et qu’il en va de la liberté et de l’autonomie de l’homme. L’homme qui se reconnaît à travers son Créateur prendra cela pour de la folie, car pour lui, l’homme qui se coupe de son Dieu (ce qu’on appelle le péché originel) est –au sens biblique- un insensé, il se prive du sens qui lui est donné par la Création et son Créateur.

Refuser l’ordre de la Création, c’est s’aventurer dans des défis qui nous dépassent.

Ainsi en est-il de notre récente et brève aventure technique. Nous "voyons" bien aujourd’hui que les choses sont mal engagées. En peu d’années, nous avons changé d’univers. Pour la première fois depuis le début de l’existence de l’humanité, nous ne vivons plus au sein d’un monde où nous serions en présence de la nature, de la vie, de l’écologie….même si tout cela existe encore aujourd’hui bien heureusement, mais nous sommes désormais en présence de la technique qui a tout remplacé et balayé sur son passage. Tous les actes de ma vie sont désormais régis par des codes techniques. Aucune de nos moindres activités personnelles et sociales ne se fait sans la technique. Le monde de la "nature" est un monde qui est considéré comme un étant-là ou comme venant d’une création externe. Le monde de la "technique" lui, est un monde purement artificiel que nous avons nous-mêmes créé. Cela n’a rien de regrettable en soi, mais encore faudrait-il reconnaître que ce monde nous sert uniquement de pagne. Il nous sert à cacher notre nudité, notre finitude et à ne pas prendre au sérieux l’ordre de la Création.

L’ennui, c’est que nous nous remettons corps et âme à ce nouvel univers que nous avons édifié et dont nous "voyons" tous les jours, et pas seulement à la télévision, la grandeur, la puissance, la perfection, en un mot, la magnificence, tel un bel arbre portant des fruits agréables à regarder, désirables et utiles à manger…..

Bien sûr, nous n’imaginons pas un seul instant que nous puissions être piégés par l’attirance et la séduction qu’opère sur nous l’ordre imposé par la technique.

Nous considérons d’abord l’aspect utilitaire. A nos yeux, il s’agit avant tout d’outils dont l’utilisation est parfaitement neutre et qui dépendent uniquement de l’usage qu’on en fait.

Malheureusement tout cela relève d’une croyance aveugle identique à celle que dénonçait Marx en son temps quand il parlait d’opium du peuple. A la suite de Marx, les mythes renfermés dans la Bible et vieux de vingt à trente siècles ont été vaillamment combattus. Mais les mythes contemporains, ceux qui nous concernent aujourd’hui sont invisibles ou difficiles à détecter à nos yeux.

Le propre du mythe ou de la religion, c’est d’apparaître comme une évidence aux yeux de celui ou de celle qui y croit, dans le contexte et dans la société dans laquelle il vit.

Pourfendre les mythes et les religions du passé n’a pas grand sens ni intérêt si cela ne nous sert pas à nous attaquer à ceux qui nous font vivre aujourd’hui. Il n’est pas exagéré de considérer que vénérer le progrès et la croissance économique remplit actuellement le même rôle que l’opium du peuple dont nous parlait Marx !

L’homme nouveau -l’homo technicus- est sous l’effet d’un puissant anesthésiant et soporifique qui l’empêche de voir tout autre solution à la crise qui ne soit justement une solution technique ! La Création est tout au plus un avatar qui ne le concerne plus.

Et c’est là où nous pouvons en effet parler de grave défaite spirituelle.

Ce type de défaite nous est prédit tout au long de la Bible. Se détourner de Dieu, se détourner du Créateur, adorer des idoles, que ce soit en Egypte, à Babylone ou à New York nous expose à vivre sur des terres d’esclavage, de déportation, d’oppression, de fatalité…. Le fils de Noé et sa descendance en ont fait la dure expérience.

De fait, pourquoi après avoir vu la nudité de son père, Cham est-il voué à l’esclavage ? Nous sommes donc au tout début du redémarrage de notre histoire humaine, puisque seul Noé et sa famille, et tous les animaux de l’Arche sont sauvés des eaux. Dieu établit son Alliance avec Noé, il lui confie la Terre et « Noé commença à cultiver le sol et planta de la vigne. Il but du vin, s’enivra et se déshabilla complètement au milieu de sa tente ». Il s’agit de la toute première scène de l’activité de Noé, suite à la bénédiction de Dieu ; cette scène a de quoi nous surprendre et nous interroger ! Notre célèbre ancêtre a bien mal commencé notre aventure ! Nous aurions pu penser que Noé, reconnu comme juste devant Dieu, béni par Lui, mis à la tête de la Création ne sombrerait pas immédiatement dans l’ivresse et l’exhibition ! Car l’image qui est utilisée ici est parfaitement claire ; Noé est ivre et il se met nu.

Cette fois-ci, c’est Cham qui "voit" la nudité de son père et il « le rapporte à ses frères, dehors ». Les deux frères vont à reculons, pour ne pas voir la nudité de leur père et le recouvrent de "son manteau". Tout cela peut nous paraître anecdotique, mais c’est au fond, ce qu’il nous faut essayer de comprendre au plus près si nous voulons vraiment savoir pourquoi Cham et sa descendance tombent ensuite dans l’esclavage. Car tel est l’enseignement majeur de ce passage. Il ne faut pas oublier qu’aux dires du texte « c’est à partir de ces trois fils de Noé que toute la terre fut peuplée » !

Cham et sa descendance subissent le « malheur » de l’esclavage, mais nous nous tromperions lourdement si nous disions que ce malheur est tombé du Ciel,

Visiblement, l’auteur a choisi d’utiliser une scène et des mots particulièrement crus, bien ancrés dans notre réalité corporelle. Rien de tel pour nous sentir nous-mêmes directement concernés.

Les propos de Yahvé sont d’un tout autre ordre : « Tant que la terre durera, semailles et moissons, été et hiver, jour et nuit ne cesseront jamais »... Il n’y a plus aucune menace dans l’air, mais il y a malgré tout un constat très pénible à entendre : « Désormais, je renonce à maudire le sol à cause de l’homme. C’est vrai, dès sa jeunesse, l’homme n’a au cœur que de mauvais penchants ». Cette parole est annonciatrice de la mauvaise aventure de Noé qui nous est dépeint sans complaisance. Généralement tout le monde considère que Noé a effectivement failli, il a chuté, mais sans que nous sachions sur quoi il a réellement buté.

Comprenons cette ivresse, non pas comme uniquement due à l’alcool, mais comme provoquée par le "fruit" de sa récolte. Noé est dans l’ivresse de ce qu’il a lui-même produit. En bon protestant, nous pourrions dire qu’il s’agit là du "fruit de ses oeuvres".

D’ailleurs ne s’agit-il pas de la première vigne qui existât sur la terre nous dit la Bible ? Et la vigne n’a-t-elle pas une haute signification symbolique dans toute la Bible ?

Cette fois-ci, la nudité est concomitante à l’ivresse. L’ivresse elle, est liée à l’action, aux réalisations, à l’œuvre de Noé. Il y a tout lieu de penser que nous sommes face à une sérieuse mise en garde ou à une sérieuse alerte et que cela concerne le fruit de nos œuvres humaines. Si nous simplifions la situation : Noé s’enivre du fruit de sa vigne, il s’enivre de l’œuvre qu’il accomplit et il se retrouve complètement nu. Autrement dit, l’œuvre de Noé, surtout celle-là, n’est pas faite pour servir ses ambitions, pour l’enivrer. Car si tel est le cas, il se retrouve nu, départi de son manteau. Noé n’a pas à s’enivrer des œuvres qu’il réalise aussi louables, légitimes, ou extraordinaires soient-elles.

Ces œuvres lui ont été confiées par son Créateur, et c’est ce manteau-là dont Noé est vêtu. Si il le quitte inconsciemment ou pas, il est nu, il n’est plus le sujet de Dieu, c’est cela la gravité de la situation.

Cham a vu la nudité de son père, et il en parle à ces deux frères. Trouve-t-il cela normal ? S’en amuse-t-il ? Nul ne le sait vraiment, mais son ivresse terminée, Noé annonce « Canaan (fils de Cham) est honni, Yahvé l’Elohim de Sem est béni ». Il me semble qu’on ne peut pas mieux rapprocher en aussi peu de mots ces deux situations. L’une qui œuvre sous les auspices d’Elohim (nom commun de Dieu dans la Bible), et l’autre qui est seule, nue, vouée au malheur. Il faut toujours se souvenir que le Dieu dont nous parle la Bible, c’est Celui qui libère son peuple de l’esclavage et c’est bien le même que Celui de Sem !

Si Cham méconnaît Celui qui préside à l’œuvre de son père, il se retrouve aux prises avec l’esclavage.

Ce texte serait donc là pour nous avertir des risques qui pèsent sur nous. Nous encourons l’esclavage (et aussi nos enfants ?), non pas pour avoir créé la technique, mais pour nous être confiés corps et âmes à elle.

Le Dieu de la Bible nous enjoint de devenir ses sujets, d’accepter de nous vêtir d’un manteau qui sera bien le gage de son Alliance avec nous et pour nous.

Contrairement au dieu providentiel, Dieu n’intervient pas comme un magicien, extérieurement à l’homme. Il n’intervient pas non plus sans le concours de l’Homme.

La seule assurance que nous ayons, c’est que Son Alliance est véridique, irrévocable et éternelle. La deuxième Alliance s’est faite par le sang de son Fils et cela ne nous suffirait pas ?

Tant que nous considèrerons que cette Alliance ne nous concerne pas, nous vivrons à l’abri des Mythes ou des Dieux que nous nous sommes forgés et dont nous acceptons même d’être les esclaves.

Et tant que ce sera le cas, même la crise écologique sera au service de ces croyances. Cette crise écologique renforcera même leur crédibilité, car seule la Technique apparaîtra comme capable de nous sortir de là.

Christian Moreau –Pâques 2010- Besançon

PS : je ne peux que recommander de lire « les nouveaux possédés » de Jacques Ellul.

JEUDI SAINT sous le signe de l'eau

Magali — Mon, 29 Mar 2010 13:48:00 +0200

Le Réseau Oecuménique de l'Eau, dans son programme Sept semaines pour l'eau (le temps du Carême) propose une célébration de Jeudi Saint qui nous apporte un nouveau regard sur notre utilisation de la précieuse ressource.
Cette année, nous nous plongerons dans les "eaux bénites", notre thème pour 2010. Nous nous intéresserons ainsi à ce que la signification et l'utilisation de l'eau dans nos traditions liturgiques peuvent nous dire sur la signification et l'utilisation de l'eau dans notre vie quotidienne. Et inversement: comment la réalité actuelle de l'eau, notamment la crise de l'eau, peut-elle informer et inspirer notre utilisation liturgique de l'eau? Une visite sur le site du ROE sera l'occasion d'élargir notre horizon liturgique et ecclésial! Jeudi Saint du ROE

Prière "aux champs"

Magali — Fri, 19 Mar 2010 20:36:00 +0100

Seigneur, plus que partout ailleurs peut-être, ta présence est manifeste en pleine nature.
Elle est dans la lumière du soleil, elle est dans le souffle de ce vent venant d’on ne sait où.
Elle est dans cette vie qui explose partout, mais elle est aussi dans ce ciel pur, dans ce silence. Seigneur, dans la nature tout indique ta grandeur, puissance séculière de cet énorme chêne. Puissance de ces petits signes de vie de l’arbrisseau au nouveau-né !

Seigneur, dans la nature tout indique ta grandeur, puissance séculière de cet énorme chêne. Puissance de ces petits signes de vie de l’arbrisseau au nouveau-né ! Mais aussi amalgame illisible et grand mystère de l’ordre de la vie. Ordre qui oriente la poussée de la fleur, l’ouverture du bourgeon et le vol de l’oiseau. Seigneur, comment fais-tu pour guider ces pulsions ? Comment te suivre dans ce grand théâtre de la vie ? Comme le blé qui pousse faut-il partir du sol ? Faut-il comme l’oiseau s’élancer dans le ciel ? Faut-il pleurer ou prier ? Donne-moi une certitude qui soutienne mes pas. Montre-moi ma place dans ce grand théâtre de la vie. Alors je me suis tu et je t’ai écouté. "Mon fils, contente-toi de vivre là où je t’ai placé. Vis le jour tel qu’il est et laisse-toi guider. Reste humble et discret comme ma création. Alors, mais seulement alors tu connaîtras le repos de ton âme et la joie d’être aimé." Amen Pol Miat
Méditation trouvée sur le Journal du Comminges, Eglise réformée d'Ariège et Sud Gascogne

12 PASTEURS DECOUVRENT LA LIBERTE DE VIVRE A LA MODE FREIBURGEOISE

Magali — Mon, 15 Mar 2010 14:15:00 +0100

Du 10 au 17 mars, 12 pasteurs issus des églises Luthéro- Réformées d'Alsace Moselle et des autres départements français, sont, dans le cadre de leur formation continue, en train de découvrir "la terre vue du ciel"

Attirés par la thématique ou bien venus par curiosité, cette formation est pour nous l'occasion de confronter le mode de vie de nos églises aux enjeux du respect de la Création.

Quelques soient nos engagements dans ce domaine, en effet, la question s'est posée à nous à travers les inquiétudes des membres de nos églises, par l'intermédiaire de projet de construction ou de rénovation immobilière, par la recherche d'économies d'énergie. Pendant une semaine, la rencontre de journaliste, théologien, responsable politique et l'échange avec des collègues confrontés à des organisations sociales très variées permet de se rendre compte que, oui, vraiment un des enjeux du respect de la Création est aussi le mieux vivre ensemble.

Ainsi, l'écologie n'est plus perçue seulement comme une question politicienne ou comme une ascèse. En regardant, vivre les freiburgeois nous nous nous rendons compte qu'elle a évidemment des implications sociales. Ainsi, la visite du quartier de Riesenfeld nous permet de découvrir une église oecuménique où catholiques et protestants inventent une manière de célébrer ensemble alors que dans le batimetn d'à côté, la Glashaus, la maison de quartier permet la rencontre et l'implication de toutes les catégories sociales de cet ensemble de 9000 habitants dan sla vie commune.

Ici; l'école est à deux pas de la réserve naturelle intégrale où des chevaux paturent pour maintenir ouvert le milieux humide entretenu par les eaux d'écoulements recueillies dans le quartier. Ce qui frappe aussi c'est la capacité de la société à se donner des marges de manoeuvre et d'évolution pour le futur: le pont qui passe par-dessus la voie férée n'a pas était détruit mais seulement réaménagé, par exemple. Cette formation est enfin l'occasion pour des pasteurs membres des réseaux JPSC et Bible et Création de se rencontrer! A venir: des interpellations et des propositions communes faites à toutes nos églises! Car devant nous se profile déjà le __Temps pour la Création du 1er septembre au 4 octobre prochain__.C'est un rendez-vous important pour nous tous et ce stage de formation y aura sans doute une influence!

Vocation vacances?

Magali — Mon, 08 Mar 2010 17:40:00 +0100

Je ne dénonce pas....Ce n'est pas le but de ce blog, ni son habitude. Cependant , je voudrais partager avec vous le grand doute qui me saisit à l'ouverture de mon courrier...

QUELLES SONT LES LIMITES DU CIEL?

Une enveloppe brune pleine de prospectus (en papier, ouf! Un seul en papier glacé...) pour des voyages culturels à Madagascar, Chypre, en Grèce etc... Une adresse email me renvoie à un site où je constate que je peux aussi partir en Afrique du Sud. Tous sont indiqués: "départ par avion au départ de Paris". Une astérisque me précisant que des départs de province sont possible, se renseigner. Bien sûr qu'ils doivent être possible, avec un supplément, j'imagine. Mais ça n'est pas ce qui m'interpelle le plus. Départ par avion...tous! A croire que pour découvrir des cultures ou s'instruire en histoire biblique, il faut absolument en passer par l'avion. Aucun voyage n'est proposé avec un autre mode de transport. Il est vrai que les autres seraient plus chers. Enfin....plus couteux,en argent, parce que nous ne payons pas l'avion au prix réel qu'il représente, comme mode de transport de masse et de loisir, en infrasctructures et en carburant, en pollution directe et indirecte.

Un autre malaise s'installe: les accompagnateurs sont presque tous des pasteurs ! Je comprend que ça soit un plus : connaissance culturelle, biblique, parfois grand habitude de la gestion de groupe etc...Mais, je me pose la question, même en lisant la présentation de la démarche des organisateurs, est-cela la mode d'évangélisation que nous proposons ? La vocation de mon église est-elle de s'occuper des vacances de ses membres ou même non-membres ? Oui, me direz-vous c'est AUSSI cela l'évangélisation, ce n'est pas à moi de poser des barrières, toute action dans ce domaine mérite d'être encouragée! Oui, je suis d'accord. Mais de là à contrecarrer le sens même ne notre démarche pas ses conséquences écologique! En effet, la démarche des organisateurs est très respectable: elle consiste à proposer le voyage comme étant le lieu de création d'une micro-église et donc potentiellement, lieu de développement de la spiritualité de chacun. La rencontre des cultures est le deuxième axe fort de leur engagement. Mais, il me semble que, à travers cette pratique de voyage, ces mêmes cultures sont attaquées: on choisi le meilleur prix, à quel coût humain? Quel sera l'avenir de ces cultures si ce sont les générations futures qui paieront le prix de nos loisirs ?

Pour aller plus loin : les conséquences du tourisme en avion

Vivre tout simplement : une brochure et des conférences

Robin — Wed, 24 Feb 2010 13:33:00 +0100

Crise économique, sociale et écologique, consommation et crédit : Invitation à la réflexion et au débat.

La CASPE, commission des affaires sociales politiques et économiques de l'Union des Eglises Protestantes d'Alsace-Lorraine, édite cette semaine une brochure sur le thème "Vivre tout simplement". Des pistes de réflexion par rapport à la crise actuelle et aux possibilités qui nous offertes de "croître autrement".

Une brochure facile et agréable à lire, que ce soit pour mener une réflexion individuelle ou en groupe. Disponible auprès de l'accueil de l'UEPAL au quai St Thomas à Strasbourg, vous pouvez également consulter le pdf ci-dessous.

Pour encourager réflexion et débat autour de ce thème, une série de conférences sont organisées sur tout le territoire de l'UEPAL.

Plus d'informations sur le site de l'UEPAL

Une liberté irréductible au cœur de la création

christian — Mon, 22 Feb 2010 10:40:00 +0100

- L'enfant au bord de la mer - Harrison Thomas Alexander

A vouloir scruter et disséquer la lettre de la Parole biblique comme le font certains aujourd’hui, on en oublie parfois quel est le mouvement de fond qui préside à la Création telle que nous la décrit la Bible.

Ce mouvement de fond, c’est la Liberté.

La Création n’est pas un ordre figé et plaqué par un dieu omniscient qui regarderait d’en haut l’homme qui, tel Sisyphe, s’évertuerait à relever à perpétuité tous les défis auxquels il est confronté !

Non, Yahvé est d’abord celui qui « libère » son peuple des griffes de Pharaon (1). « Je suis Celui qui t’a fait sortir du pays de l’esclavage » :

Voilà l’ordre de la Création : Dieu place devant nous ce qu’Il promet qu’Il sera.

Dieu annonce dès le début qu’Il sera Celui qui nous libèrera de toutes les tutelles, de toutes les astreintes, et de tous les enfermements qui nous oppressent.

Cependant, celui qui comprendrait que la liberté lui sera servie sur un plateau et qu’il n’aura plus qu’à consommer cette manne divine n’aurait rien compris à ce qu’est la liberté !

N’avons-nous pas beaucoup de mal à accepter la liberté ? Si je vous dis : Dieu est souverainement « libre » ! Cela ne vous choquera-t-il pas ? Vous auriez sûrement raison d’être choqué si cette liberté s’appliquait à un Dieu qui s’imposerait par la force tel un dictateur, ou bien même un souverain magnanime qui écraserait ses sujets de tous ses éclatants bienfaits.

La liberté ne nous est pas octroyée, elle « est », telle que ce Dieu-là l’a voulue.

Et si tel est le cas, nous en disposons « librement ». Il s’agit bien là d’une vraie liberté conçue par un Dieu « libre », aussi inimaginable cela soit-il.

Mais alors pensons-nous immédiatement, un Dieu libre est totalement imprévisible. Quelle sécurité nous reste-t-il ? Ne sommes-nous pas soumis à l’arbitraire le plus total ? Alors pourquoi faudrait-il que nous soyons libérés des griffes de l’oppresseur ? Et c’est bien ce qui se passe pour le peuple hébreu, certes libéré d’un féroce oppresseur mais qui est confronté à sa liberté et qui réalise aussi la liberté de son Dieu. La liberté est indivisible, elle « est » ou elle « n’est pas », il n’y a pas de milieu.

Il n’y a pas de liberté imposée, de liberté obligatoire !

Quand le peuple hébreu réalise cet état de fait, il a peur, il a peur de la liberté.

« Pourquoi nous as-tu fait quitter l'Egypte ; est-ce pour nous faire mourir de soif ici, avec nos enfants et nos troupeaux? » (Ex 17,3) « C’est par haine envers nous que le Seigneur nous a fait sortir d’Egypte » (Dt 1,27) « Ne vaudrait-il pas mieux retourner en Egypte ? Nommons un chef et retournons en Egypte » (Nb 14,3-4) (2)

Oui, comme de tout temps, par peur de l’insécurité, nous préférons bien souvent l’asservissement à la liberté. Tout le monde sait la façon dont les pouvoirs en place en usent et en abusent. Les Hébreux, mais aussi les premiers Chrétiens en ont payé le prix fort. Dans la Bible, l’Egypte mène un combat contre les Hébreux puis Rome contre les chrétiens parce qu’ils ont acquis la liberté non de la dynastie égyptienne ou de l’empire romain mais de « Dieu ».

C’est pour cela que Pharaon et Rome sont représentatifs des puissances (3) qui sont condamnées car elles s’opposent à la libération voulue par Dieu.

Le peuple hébreu est emmené au désert, il récrimine contre son Dieu. Il regrette le pays où il était esclave.

Jésus lui, est emmené au désert nous disent les évangélistes et que lui arrive-t-il ? Et bien, puissances et dominations l’assaillent pour le séduire. On dit à ce moment-là que Jésus est « tenté ». Il est tenté par l’attrait du pouvoir qu’Il a à portée de main.
« Si tu le peux, pourquoi ne pas changer les pierres en pain ? »….pourquoi ne veux-tu pas résoudre les problèmes économiques qui frappent les hommes, pourquoi laisser les famines subsister… ?
« Si tu le peux, pourquoi ne pas prendre le pouvoir politique ? »…en étant à la tête de la plus haute autorité de la nation, tu pourras rendre la justice, garantir la sécurité, faire régner la paix …
« Si tu le peux, pourquoi ne pas prendre la tête de l’église ? »….aucune ambiguïté n’aurait plus lieu pour que ton royaume éclate dans toute sa Lumière.

Il s’agit-là de "vraies" séductions qui ont réellement été vécues par Jésus tout au long de sa vie, (4)

et non pas uniquement une seule fois au désert ! Il ne s’agit pas d’amusettes spirituelles pour divertir le lecteur !
Toutes ces tentations nous les connaissons trop bien ! Ce sont très exactement les récriminations que "nous" objectons en permanence à ce Dieu qui nous échappe.
Le dieu auquel nous faisons appel, c’est celui qui nous procurerait les biens dont nous avons besoin, celui qui exercerait vraiment une justice équitable, qui établirait la paix, qui abolirait la peur, l’angoisse, la haine …
« Quel miracle peux-tu nous faire voir pour que nous te croyions ? » (Jn 6,30)
« Qu’il descende maintenant de la Croix, et nous croirons en Lui » (Mt 27,42)

Le Dieu de la Bible est totalement libre : Il ne se laisse pas séduire, Il ne se laisse pas acheter, Il déjoue les plans du "Diviseur" ! Et si Jésus ne cède à aucune des tentations qui lui sont tendues c’est justement par respect de notre liberté. Car sans cette liberté, il n’y a pas d’amour possible. L’amour et la liberté sont indissociables.

La liberté fait peur au Monde. Christ aussi inoffensif soit-il a fait peur :
« Ils cherchaient un moyen d’arrêter Jésus et de le mettre à mort » (Mc 14,1).
Rien ne s’opposait à ce qu’il soit éliminé, sauf que Jésus nous dit :
« Personne ne me prend la vie, mais je la donne de ma propre volonté. J’ai le pouvoir de la donner et j’ai le pouvoir de la recevoir de nouveau » (Jn 10,18)

Christ donne librement sa vie par amour. Oui, l’amour est don de soi, l’amour est libre et gratuit, et il appelle à la liberté chacun d’entre nous.

Mais nous ne sommes pas le Christ ; Lui seul nous sauve par sa Mort.
Depuis la Croix, plus aucun autre sacrifice comme le sien n’a de valeur :
Dieu s’est donné lui-même et il a été relevé.
Prétendrions-nous nous sauver nous-mêmes ?
Christ a pris sur Lui le châtiment que nous méritions, comme le dit si bien un de ceux qui étaient crucifiés avec lui.(Lc 23, 40-43)
Dieu a écrit la Fin ultime de notre histoire personnelle et collective.

Disons-nous assez souvent que l’utilisation du mot "Evangile" est une géniale trouvaille des premiers Chrétiens.

Initialement, l’évangile ce n’est pas l’histoire de la vie et de la mort d’un certain Jésus. Non, c’est la bonne nouvelle des "hauts faits de l’empereur".

Jésus fut crucifié par les autorités romaines comme Roi des Juifs. Les premiers Chrétiens travestissent la bonne nouvelle impériale en bonne nouvelle de l’avènement du Messie. Pour eux, l’ennemi le plus redoutable est celui qui s’attaque au plus vulnérable, au plus inoffensif, au plus insignifiant. Et la Croix manifeste au monde entier l’injustice absolue de cet ennemi. Paul ira encore plus loin : « Dieu a enlevé leur puissance aux autorités et pouvoirs spirituels ; il les a donnés publiquement en spectacle en les emmenant comme "prisonniers" dans le cortège de victoire de son Fils » (Col 2,15). Ces puissances et ces dominations ont été « définitivement » clouées à la Croix. Christ Lui, s’est «définitivement» relevé. La bonne Nouvelle de l’Evangile des Chrétiens c’est que ce Jésus-Christ qui a été crucifié a remporté une victoire définitive contre les dominations et les puissances qui mènent le monde.

Christ est "Notre Seigneur" ont tout de suite dit les premiers Chrétiens !

Ces dominations et puissances, contrairement aux apparences ont perdu la partie. Elles n’ont plus aucun avenir même si nous n’en sommes pas encore débarrassés ici bas.

Le Prince de "ce" monde est toujours aux commandes, mais la Mort et le Néant ne sont plus des réalités dernières, ce sont des réalités terribles mais qui sont des réalités avant dernières.
L’enfermement ultime est définitivement aboli : "Aux captifs, la liberté" (5) !

En traversant la mer Rouge, en se faisant baptiser, l’homme traverse la Mort.

Dieu lui-même emmène son peuple, Dieu lui-même emmène son Eglise à la liberté de son amour. Le combat de la liberté n’est pas fini, mais la liberté, elle, a définitivement triomphé à Pâques.

A tous ceux qui cherchent ces chemins de liberté, qu’ils les trouvent

à Itïa et Kim qu'ils les découvrent un jour.

Christian Moreau 19 02 2010

(1) « Je suis le Seigneur ton Dieu, c’est moi qui t’ai fait sortir d’Egypte où tu étais esclave ».
-Verset central du livre de l’Exode- (20,2). Exode signifie "sortie".

(2) « Tout le peuple parlait de leur lancer des pierres pour les tuer » (Nb 14,10) - il s’agit de Moïse et Aaron-

(3) La force symbolique de ces puissances est extrêmement importante nous dit le théologien P. Tillich.

(4) « Si tu es le fils de Dieu… » (Mt 4,1-11 / Lc 4,1-13 / Mc 1,12-13)

(5) « l'Éternel m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux affligés. Il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer aux captifs la liberté, et aux prisonniers l'ouverture de la prison » (Es 61:1)

Les paroisses vertes du Canada

Robin — Sat, 20 Feb 2010 07:58:00 +0100

Au lendemain du sommet de Copenhague, la modératrice de l'Eglise Unie du Canada, Marie Tinda, a lancé un appel à tous les canadiens dans une lettre ouverte.

Elle invite notamment les communautés chrétiennes à devenir des églises vertes, c'est à dire des églises qui entrent dans une démarche de respect de l'environnement. Des démarches similaires existent en Allemagne (ave le label "coq vert"), en Suisse, ou en Angleterre ( les "eco-congregations").
Lors d'un colloque à Montréal le 9 Février 2010, des églises chrétiennes ont donc lancé ce projet oecuménique de communautés qui veulent jouer un rôle d'exemplarité en la matière.

Un site internet a été crée pour concrétiser et faire connaître cette démarche : http://www.greenchurchproject.org/vert/

Texte du COE sur l'éco-justice : la contribution de l'ERF

Robin — Thu, 04 Feb 2010 22:21:00 +0100

Le Conseil national de l'Eglise Réformée de France vient d'apporter sa contribution au Projet de Déclaration sur l’éco-justice et la dette écologique envoyé aux Eglises pour réflexion par le Comité central du Conseil Œcuménique des Eglises du 13-20 février 2008.

Voici un extrait. Le texte complet est téléchargeable ici: Contribution_ERF_Texte_COE_Eco-justice_01022010.pdf - - - - - - -

L’ERF trouve que, globalement, l’argumentation théologique du document est faible et souvent discutable. Elle fait les propositions suivantes en vue d’enrichir cette argumentation :

A - Bien qu’une lecture établissant des analogies entre certaines situations évoquées dans les textes bibliques (de l’Ancien Testament en majorité sur le thème de la création) et celles du monde actuel, soit recevable dans certains contextes (ruralité), une approche complémentaire des textes bibliques doit être proposée pour des contextes où lesdites analogies ne sont ni immédiates ni possibles (urbanité) ;

B - Il convient de ne pas instrumentaliser les textes bibliques pour justifier certaines affirmations de la déclaration, mais plutôt de puiser des motifs de réflexion et des raisons d’action et d’engagement dans le trésor spirituel et social des traditions chrétiennes diverses ;

C - Le seul usage du thème de la création dans la bible pour traiter des questions d’écologie appauvrit la réflexion théologique. Ou alors il convient de parler du Dieu créateur comme un antidote à l’homme créateur tenté par la toute puissance. Une thématique de type prophétique doit être articulée au registre sapientiel souvent privilégié pour traiter théologiquement la question écologique. De plus, ni la bible ni la théologie ne peuvent offrir une véritable expertise donnant aux chrétiens une compétence en matière d’écologie, d’économie et de politique. Bible et théologie offrent plutôt des perspectives quant à l’identité que Dieu veut pour le monde et pour l’homme qui y habite.

D – Il convient de corréler la démesure de l’action humaine qui conduit aux désastres écologiques que l’on sait avec le péché universel de tous les humains ;

E – Il est nécessaire de réarticuler quelques affirmations de la théologie de la création dans l’espace (c/e) avec celles d’une théologie du salut dans le temps (s/t), par exemple :

- (c/e) « la terre est notre demeure » (§1), avec l’affirmation selon laquelle nous sommes aussi (s/t) « étrangers et voyageurs sur la terre », à la recherche d’une autre demeure ;

- (c/e) « le don de la création nous fait vivre » (§1), avec celle selon laquelle (s/t) « nous vivons du souffle de Dieu » ;

- (c/e) « nous sommes appelés à être de bons intendants » (§1), avec celle selon laquelle (s/t) « nous sommes avertis des menaces de ce monde », etc.

Il ne s’agit évidemment pas de déserter ce monde ni d’en attendre un autre, mais de découvrir, d’un point de vue biblique et théologique, quelle est la condition humaine et à quoi Dieu par le Christ (jamais nommé dans le texte…) nous appelle, à partir des notions de fragilité et de confiance, de transmission et de responsabilité ;

F – Il faut tenter de dire une parole évangélique concrète pour tous, victimes et coupables des dégâts à l’environnement, non pas confondus mais tous situés sous le coup du jugement (crise) et du don de la grâce (salut).

En combinant ces perspectives, quelques « outils » théologiques issus de la bible et de la tradition chrétienne pourraient être proposés dont l’articulation avec de concepts scientifiques venus d’autres champs d’études tels que « la dette écologique » (§4), « la justice transformatrice » (§8), « l’empreinte écologique » (§9) reste à construire.

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Le Conseil National recommande à ses membres de s'engager dans la réflexion et l'action en utilisant notamment les apports du réseau national "Bible et création" consultable sur le site : http://blog.bibleetcreation.com. Il s’agit d’un lieu d’échange et d’outillage pour une réflexion et un engagement de type protestant qui s’inscrit dans la suite du programme œcuménique Justice, Paix, Sauvegarde de la Création.